刘敞
刘敞（1019—1068），字原父，临江新喻（今江西新余市）人。庆历六年（1046）举进士第一，因亲嫌自列，乃以为第二。通判蔡州，历右正言、知制诰，奉使契丹，累迁集贤院学士，判南京御史台。遇事敢言，数斥朝廷之非。施政严明，豪猾大吏为之敛手。政事练达，保全名将狄青始终，调停于治平两宫之间。尤以学识渊博，文词赡敏著称。著述宏富，有《刘敞集》（又名《公是集》）七十五卷，存赋二十八首。
这是一篇模拟屈原《橘颂》而作的骚体赋。
圆方相摩，纯粹精兮［1］。刚健专直，交神灵兮［2］。冯翼正性，栟榈荣兮［3］。中立不倚，何亭亭兮［4］。受命自天，非曲成兮［5］。外无附枝，匪其旁兮［6］。密叶森森，剑戟铓兮［7］。温润可亲，廉而不伤兮［8］。霜雪青青，不界僵兮。寿比南山，邈其无疆兮［9］。被发文身，何佯狂兮［10］。沐雨栉风，蹇无所妨兮［11］。苦身克己，用不失职兮［12］。磨顶至踵，尚禹墨兮［13］。黄中通理，类有得兮［14］。屹如承天，孔武且力兮［15］。懔其无华，不尚色兮［16］。表英众木，如绳墨兮［17］。播弃蛮夷，反自匿兮［18］。遁世无闷，曷幽嘿兮［19］！明告君子，吾将以为则兮。
（《公是集》卷一，《丛书集成初编》本）［1］圆方：天地，天圆地方。《淮南子·本经》：“王者法阴阳，法阴阳者德与天地参，明与日月并，精与鬼神总。戴圆履方，抱表怀绳。内能治身，外能得人。发号施令，天下莫不从风。”相摩，迫近。纯粹，至美至善。王弼《周易注》卷一：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”王逸《楚辞章句》卷一：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”这一句是写栟榈高大接天，品质纯美。
［2］刚健：强劲峭拔。专直，正直。交，交接。神灵，神祇。《史记·封禅书》：“神灵之休，佑福兆祥。”
［3］冯（píng）翼：充满。屈原《天问》：“冯翼惟象，何以识之？”王逸注：“冯，满矣；翼，言之盛也，谓气化充满盛作。”正性，天地正气。这句是说栟榈充满了天地之间的正气，生长得很旺盛。
［4］中立：独立。《礼·中庸》：“中立而不倚，强哉矫。”亭亭，孤峻高洁。《释名》卷五：“楹亭也，亭亭然孤立，旁无所依也。”
［5］曲成：借助他途而成。《周易》卷七：“曲成万物而不遗。”韩康伯注：“曲成者，乘变以应物，不系一方者也。则物宜得矣兮。”
［6］劳：吕祖谦《宋文鉴》卷三、《佩文斋广群芳谱》卷七九、《渊鉴类函》卷四一六、《历代赋汇》卷一一七，都作“旁”。旁，旁逸斜出。
［7］森森：繁密貌。陆机《文赋》：“播芳蕤之馥馥，发青条之森森。”铓（máng），刀刃。左思《吴都赋》：“摄乌号，佩干将，羽旄扬蕤，雄戟耀铓。”
［8］温润：温和柔润。《礼记·聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。”郑玄注：“色柔温润似仁也，润或为濡。”来知德《周易集注》卷一〇：“刚柔节者，言以阳居阴，刚而能节之以柔，亦如玉之温润矣。所以为玉铉也。”廉，棱角锋利。《老子》第五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。”
［9］寿比南山：祝人长寿的习用语。《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”邈（miǎo），久远。无疆，没有尽头。
［10］被发文身，何佯狂兮：披散长发，身上刺着花纹，是那么的狂放而不受拘束。佯狂，装疯。《史记·宋微子世家》：“箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：’彼为象箸，必为玉桮。为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。‘纣为淫泆，箕子谏不听。人或曰可以去矣。箕子曰：’为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民。吾不忍为也。‘乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。”古代范蠡、伍子胥、楚狂接舆等人皆有披发佯狂的传说。
［11］沐雨栉（zhì）风：比喻不畏艰难，辛勤劳作。林之奇《尚书全解》卷六：“禹拯生民之难，思天下之溺由己之溺，不暇顾其妻子，至于沐雨栉风，股无脂，胫无毛，而不以为劳，其志如此，举天下之声色嗜好，曾何足以易吾之此志哉？”蹇（jiǎn），困苦。苏轼《东坡全集·病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之》：“有客独苦吟，清夜黙自课。诗人例穷蹇，秀句出寒饿。”
［12］克己：克制自己的言行。《论语·颜渊》：“颜渊问仁，子曰：’克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‘”
［13］磨顶至踵，尚禹墨兮：大禹、墨子都曾经摩顶放踵以利天下。《孟子·尽心下》云：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”磨，即摩。踵（zhǒng），脚后跟。
［14］黄中通理：内德美好，通达事理。《周易·坤·文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”正义曰：“此一节明六五爻辞也。黄中通理者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，是通晓物理也。正位居体者，居中得正，是正位也。处上体之中，是居体也。黄中通理，是美在其中，有美在于中，必通畅于外，故云畅于四支。四支，犹人手足，比于四方物务也。外内俱善，能宣发于事业所营，谓之事，事成谓之业，美莫过之，故云美之至也。”
［15］孔武且力：强壮有力。《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。”
［16］懔（lǐn）：危惧，引申为敬仰。无华，没有开花。不尚色：没有绚丽的色彩。
［17］表英众木：为众木做一个美好的表率。绳墨，规矩、标准。《楚辞·离骚》：“举贤才而授能兮，修绳墨而不颇。”
［18］播弃：抛弃。蛮夷，南方荒蛮之地。匿，隐藏。
［19］遁世无闷：王弼《周易注》卷一：“子曰：’龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。‘”闷，烦闷、愤懑。幽嘿（hēi），幽独。张九龄《曲江集》卷三：“天壤一何异，幽嘿卧帘帷。”
评此赋模仿屈原《橘颂》而作。屈原《橘颂》是咏物名篇，这篇赋亦然。它先列举了栟榈所具备的美德，高大刚健，富于生机，中立不倚，秉正无斜，威严温润，四季常青等，都是人世间最可宝贵的品格，唯君子兼而有之。再写栟榈的遭遇，虽为佳树，却被苍天播弃南荒；尽管命运多舛，生不逢其时其地，但是一片至诚依然如故。披发佯狂，不失刚正；沐雨栉风，一无所碍；苦身克己，摩顶放踵。这是常人难以企及的一种伟岸人格。黄中通理，质朴无华；遁世无闷，表英众木，这是君子遭谗去国、贬窜南荒的真实写照。唐宋时代有许多贤士大夫都曾被贬谪南方，作者写栟榈被播弃南荒显然是有寓意的。从中不难看出君子处世的准则：严以律己，众美毕集；遭遇坎坷，忠诚不改。
这篇赋虽为模拟之作，但并非人云亦云，而是有深刻寓意的。后段栟榈的遭遇，是对屈原《橘颂》咏物言志精神的发挥，具有现实意义，“颇能见出作者刚直自好不随俗浮沉的性格。”（马积高《赋史·宋元赋上》）（郭锋）