（《宝晋英光集》卷一，《丛书集成》初编本）［1］武帝：汉武帝刘彻，公元前140-前87年在位。祠：祭祀。太一：天神名。《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”刘伯庄云：“泰一，天神之尊贵者。”即屈原《九歌》中的“东皇太一”。受：通授。釐：赐予之物。颁：分取、分赏。胙（zuò）：祭肉。气泰：安详舒适。神怡：容色和悦。志豫：心志安适。
［2］阅符合瑞：查看有关符命的书籍，核验各种祥瑞之物。向暮：傍晚。通天台：《汉武故事》云：“武帝筑通天台于甘泉宫，去地百馀丈，望云雨悉在其下。”揽：览，观看。泬（xuè）寥：晴朗的天空。宋玉《九辩》：“泬寥兮天高而气清。”
［3］二星联影：《御定历代赋汇》《宝晋光英集》卷一，皆作“三星”，是。三星，参宿三星。参宿为二十八宿中西方白虎七宿的第七宿，如加其下的伐星三颗，共十颗。但参宿中心相连，后人误以为参宿三星。
［4］枚皋：字少孺，枚乘之子。武帝时上书，拜为郎。诙谐善赋，才思敏捷，不避权贵。《汉书·枚乘传》附《枚皋传》云：“从行至甘泉、雍、河东，东巡狩、封泰山，塞决河宣、房，游观三辅离宫、馆临山泽，弋猎、射驭、狗马、蹵鞠、刻镂，上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。”
［5］可得闻其说欤：说，《四库全书》本《宝晋光英集》卷一、《历代赋汇》《宋文鉴》皆作“晻”（àn），通暗。
［6］俳（pái）侪（chái）优队：与俳优同类。《汉书·枚乘传》附《枚皋传》云：“为赋乃俳见，视如倡，自悔类倡也。”
［7］捷语：快语。翩（piān）言：轻松诙谐的言辞。奉欢：侍候皇帝的颜色。承话：对答问题。称道盛德：称赞皇帝的美德。受贶（kuàng）：承受恩赐。贶，赠送。
［8］臣不敢对：《四库全书》本《宝晋光英集》卷一、《宋文鉴》皆作“此大对也，臣不敢”。大对，对皇帝提出的重大问题的对答。《汉书·董仲舒传》：“仲舒对曰：’臣愚，不足以奉大对。‘师古曰：大对，谓对大问也。”
［9］百里一王：诸侯割据，僭越称王。百里，地域狭小。
［10］嗜欲加僭（jiàn），民财用伤：放纵自己的欲望，加上僭越的称号，老百姓的财物因此而受到损伤。
［11］硕鼠：贪黩自肥的官吏。《诗经·硕鼠》序云：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”堕号：掉在地上痛苦的哀号。鹈（tí）梁：郑玄《毛诗注疏》卷一四：“’维鹈在梁，不濡其翼。‘传：鹈，洿泽鸟也。梁，水中之梁。鹈在梁，可谓不濡其翼乎？笺云：鹈在梁，当濡其翼而不濡者，非其常也。以喻小人在朝，亦非其常。”
［12］匪鸢（yuān）匪鲔（wěi），或潜或翔：《诗经·大雅·早麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。”苏辙《诗集传》卷一五注曰：“道在我而物无不咸得其性，鸢以之飞于上，鱼以之跃于下，而况于人乎？或曰天之高也，以为不可及矣，然鸢则至焉。渊之深也，以为不可入矣，然鱼则跃焉。夫鸢鱼之能至此也，必有道矣。岂可以我之不能不信哉？君子推其诚心以御万物，虽幽明上下无不能格。小人不能知而或疑之，何以异不信鸢鱼之能飞跃哉？”《诗经》本以鸢鱼比喻万物各得其宜。此处反其道而用之，比喻君子在野，小人在朝。
［13］袭冕（miǎn）而狼：给狼加上帝王的冕服，其凶残的狼性不改。
［14］赵郊坑肉，魏野封疮：周赧王五十三年（前262），秦将白起坑杀赵国降卒四十万。封疮，大创，大受创伤。《史记·魏世家》：“吾适故大梁之墟，墟中人曰：秦之破梁，引河沟而灌大梁。三月城坏，王请降。遂灭魏。”
［15］粤岭山断，辽海城长：修筑驰道，隔断岭南山脉。《汉书·贾山传》云：“秦为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚。江湖之上，滨海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外。隐以金椎，树以青松。”秦长城从辽海到临洮，绵延万里。《史记·蒙恬列传》：“秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众，北逐戎狄，收河南，筑长城，因地形，用险制塞，起临洮，至辽东，延袤万馀里。于是渡河，据阳山逶蛇。而北暴师于外十馀年。”
［16］骊（lí）丘虚地，阿（ē）房（páng）绣墙：指秦始皇修骊山陵墓，建造阿房宫事。
［17］敬时命官：敬重四时，以命百官。以民为主：把百姓作为国家的根本，孟子的仁政思想强调以民为本，社稷次之，王为末。朱熹《孟子集传》卷二：“有圣王之学，有霸者之学。圣王之学，其本为天下国家，故其说以民为主。霸者之学，其本在于便一己而已矣，故其说以利为主。以利为主，其弊之极，岂复知有民哉？”
［18］鼓腹歌舞：凸起肚子唱歌跳舞。徐坚《初学记》卷九：“尧时有老父者击壤而嬉于路，言曰：’我凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？‘庄子曰：’赫胥氏时，人居不知所为，行不知所之，含哺而嬉，鼓腹而游。”
［19］视民如伤：比喻关切百姓之深。朱熹《孟子集注》卷四：“文王视民如伤，望道而未之见。民已安矣，而视之犹若有伤，道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。”
［20］一夫不获，如己纳隍：如果有一个百姓没有满足，就像自己把他推下水沟一样。张衡《西京赋》：“人或不得其所，若己纳之于隍。”隍（huáng），护城濠。
［21］浃（jiǎ）洽：遍及。《汉书·礼乐志》：“周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。”师古曰：“浃，彻也。洽，沾也。”
［22］措：弃置。《史记·周本纪》：“故成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用。”集解：“应劭曰：错，置也。民不犯法，无所置刑。”煜，《四库全书》本《宝晋光英集》卷一、《宋文鉴》皆作“烨”。
［23］秦箓不久：上苍赐予秦国的符命不长。箓（lù），符命，张衡《东京赋》：“高祖应箓受图，顺天行诛。”悔亡：王弼《周易注》卷四：“九四，贞吉悔忘。注：凡物始感而不以之于正，则至于害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。”
［24］奋张：鸟儿张开翅膀，比喻人施展才华。
［25］绥（suí）：安抚，安静，平靖。
［26］化：教化。奸宄（guǐ）：《国语·晋语六》：“乱在内为宄，乱在外为奸。”约以三章：约法三章。《史记·高祖本纪》：“召诸县父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣。诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之。吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。’”
［27］恭俭淳朴：帝王态度恭敬，生活纯朴。《汉书》卷九：“汉兴，扫除苛政，与民休息，至于孝文，加之恭俭。孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉称文景，美矣！”
［28］隐恤（xù）：怜悯、恻隐。赈（zhèn）周：赈济、周济。德泽：恩惠。
［29］太仓句：写国库充盈，百姓富足。太仓：朝廷粮库。红腐之粟：腐败变色的粮食。贾捐之《奏罢珠崖对》：“太仓之粟红腐不可食。”司农：主掌钱粮的政府机构。不较之索：无法清点的钱串。《史记·平准书》：“汉兴七十馀年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”
［30］煜（yù）煜：光明貌。煜煜，《四库全书》本《宝晋光英集》卷一、《宋文鉴》皆作“烨烨”。累世：历代帝王。休光：盛美的光华。翕（xī）：收敛，吸纳。五福：《尚书·洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终年。”仰戴：仰慕推戴。
［31］明堂：天子颁布政令的地方。《淮南子·本经》：“是故，古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斫，金器不镂，衣无隅差之削，冠无觚嬴之理，堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。”神明：神祇。建章：宫殿名。武帝太初元年建，位于未央宫西。珍陆：宫殿名。海：众多。
［32］臣万国，朝四裔：使万邦臣服，使四夷朝拜。名王：匈奴诸王中有名望者。祈连：即祁连山，甘肃、青海境内诸山。宛马：古代大宛国出产的骏马。
［33］赤雁：赤褐色的大雁。驳（bó）：《尔雅》：“驳如马，倨牙，食虎豹。”麃（páo）：麒麟，《史记·孝武本纪》：“其明年，郊雍。获一角兽若麃然，有司曰：‘陛下肃祗郊祀上帝，报享，锡一角兽，盖麟云。’”集解：“韦昭曰：楚人谓麋为麃。”宝鼎：《史记·孝武本纪》：“其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂，无款识。怪之，言吏。吏告河东太守胜。胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠迎鼎至甘泉，从行上荐之。”芝房：《史记·孝武本纪》：“夏，有芝生殿防内中。”珍怪：各种珍宝。
［34］名在百王之上游，德并五帝之左界：名声在历代帝王之上，盛德可与五帝并列。五帝，《史记·五帝纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
［35］堙（yīn）郁：堵塞。贾谊《吊屈原赋》：“已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语。”快：明白。逡（qún）巡：迟疑未决，欲行又止。
［36］民犹水也，可以载舟，可以覆舟：出自《孔子家语·五仪》：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”后用来比喻君民关系，警戒帝王要注意民心的向背。
［37］休：止。命盖陈钩：驾车回宫。盖，车驾。陈钩，即钩陈，在紫薇垣内，最近北极，也称极星。《晋书·天文志》：“钩陈，后宫也。大帝之正妃也。大帝之帝居也。”
［38］三起问筹：多次起来谋划。筹，计数用的筹签，竹制如矢。
［39］明光殿：明光宫。富民侯：车千秋。武帝末年悔杀戾太子及连年征伐，千秋上书为太子辨冤，因擢为大鸿胪，数月拜相，封富民侯。见《汉书·车千秋传》。
评在我国思想史上，先民认为天人是一体的。天神即是人皇，而人君死后也成为天神。随着人们对自然认识能力的提高，天人逐渐分离，但上苍仍然可以干预人事，至少可以警戒君主的言行，如本赋所谓的“参星主民”，认为参星的明暗，标志着人世政治的清明或昏暗。这篇赋的高妙之处在于不多涉猎上苍，而是直扣主题谈人世的治乱。主民之星何以会暗淡无光，武帝对此极感兴趣。而枚皋却乘机加以论述，先是以身份低微不敢回答“大对”，接着在武帝的一再追问下，才说下去，形成一个波澜。他说参星暗淡，是由于战国争雄，强秦虐政，导致民不聊生，所以主民之星黯淡无光。再说星明，上古尧舜，近世文景，休养生息，国富民强，所以主民之星烨烨灼灼。最后才言及武帝，其“臣万国，朝四裔”，天降祥瑞，地出宝鼎，堪称是千古一帝。按理参星应该闪烁明亮，然而却黯淡无光，行文至此，又生一波澜。然后层层推进，终致高潮，点明讽谏之旨。
对话体赋，往往先要设定对话的情景。此篇开始于“武帝既祠太一，受釐颁胙，意得气泰，神怡志豫。阅符合瑞，至于向暮”，也很符合武帝好神仙、喜祥瑞的性格；最后“言未及休，命盖陈钩。寝不得寐，三起问筹。翌旦坐明光殿，封富民侯”，也符合武帝“晚而改过”（司马光《资治通鉴》卷二二）的史实。赋不以刻画人物为长，但这篇赋所写人物颇为形象生动和传神。
马积高《赋史·宋元赋上》说这篇赋所讲道理，虽非作者独创，但在北宋赋中能从民主角度提出问题，除崔伯易《感山赋》外，就只有此赋了。并说他“不蹈袭前人，且精悍而有豪气”，这个评论是比较公允的。
（郭锋）