李曾伯原文题注：”丁亥闰五“，即此赋作于宋理宗宝庆三年（1227）闰五月。
渊献编年［1］，蕤宾纪律［2］。当梧叶之十三［3］，馀蓂荚之六七［4］。庚金始明［5］，离火正棘［6］。于时云盖张空［7］，日驭铄石［8］。犹酷吏之堪畏［9］，类权门之可炙［10］。复以暑雨积润，温风致湿。动小民之怨咨［11］，起庶人之郁悒［12］。遂使会达于阎闾［13］，叹燠若以旸若［14］，皆炎如而焚如［15］。喘形乎宰相之牛［16］，躁见乎丈人之乌［17］。重以小寇之蚊兮［18］，营营乎肆其扰［19］；细人之蝇兮［20］，纷纷乎为人之驱。凡厥俯仰之内［21］，俱无贤愚之殊。虽碧纱兮为之呵御，白羽兮为之吹嘘［22］。晏子爽垲之宅［23］，不韦高明之居［24］。盖未有不受乎阴阳之炭［25］，而获出乎造化之炉者也［26］。
是日，客有屋不抬头［27］，室仅容膝。新浴而振灵均之衣［28］，当暑而袗尼父之绤［29］。陈以珍盘［30］，佐以篚实［31］。然而背与汗以相浃［32］，缨虽泉而莫涤［33］。虽袁绍之酒未遑饮［34］，而方朔之肉不暇食［35］。远怀乎高山流水之胜，近想乎修竹茂林之僻［36］。环视六合［37］，神游八极［38］。卑骊山之仙游［39］，陋摩诘之旧迹［40］。飙无扇金［41］，景已含璧［42］。顾无地之可避，姑唯意之是适［43］。于是举羲扇［44］，披楚襟［45］。拄西爽之笏［46］，抚南薰之琴［47］。枕桃笙而高卧［48］，倚胡床而长吟［49］。
已而月明星稀，籁静机沉［50］。虚室生白［51］，玄关不扃［52］。顿觉耳洗巢父之水［53］，不待面障元规之尘［54］。逡巡而肺腑之疾去［55］，逶迤而毛发之寒生［56］。恍兮如驾黄鹄而访河汉［57］，惚兮如跨青鸾而上蓬瀛［58］。殆莫知其为朝市不避风雨之吏［59］，而其或为山林不知寒暑之人也耶［60］！
心既休［61］，夜渐永［62］。幡然而作［63］，若有所警［64］。乃思天地两间［65］，寒暑二征［66］。以四序之推迁［67］，犹兆人之告病［68］，而况中宇宙而立［69］，司民物之柄［70］。与其处唐帝之风殿兮［71］，人间苦乎炎热，孰若罢汉文之露台兮［72］，海内庶乎清静［73］。彼二老之遁海滨兮［74］，得不以其炮烙之刑［75］？四皓之避商山兮［76］，又焉非以其弃灰之令［77］？倘不思有司之酷于暑兮［78］，毋乃使元元之不堪命［79］。
已矣哉［80］！兔没兮乌升［81］，燕去兮鸿宾［82］。毋炎上其性兮［83］，毋热中其情［84］。存乎我之夜气兮［85］，听夫物之秋声。彼赤炽之郁郁兮亦欲东耳［86］，天固将起凉风于青萍［87］。
（《可斋杂稿》卷二一，文渊阁《四库全书》本）［1］渊献编年：年序为亥年。渊献，即大渊献，亥年的代称。古以太岁在天宫运行方向纪年，太岁指向亥宫之年称大渊献。《尔雅·释天》：”（太岁）在亥，曰大渊献。“郝懿行《尔雅义疏》注引《占经》：”言万物落于亥，大小深藏，屈近阳，故曰渊献。渊，藏也；献，迎也。“［2］蕤（ruí）宾纪律：律令在五月。蕤宾，古乐十二律之第七律。古人律历相配，谓之律应。蕤宾位于午在五月，故为农历五月的代称。《礼记·月令》：”仲夏之月：其音徵，律中蕤宾。“郑玄注：”仲夏气至，则蕤宾之律应。“纪律，按乐律计算。
［3］梧叶之十三：桐叶已生十分之三，谓暑夏已至。梧叶，指青桐叶，在长江中下游地区，农历四月中下旬始展叶。
［4］蓂（míng）荚之六七：历荚只馀六七，谓已至月末。蓂荚，古代传说中的瑞草，又名”历荚“。《竹书纪年·陶唐氏》：”蓂荚阶而生，随月生死。每月朔日生一荚，至月半则生十五荚。至十六日后，日落一荚，至月晦而尽。若月小则馀一荚，厌而不落。以是占日月之数。“班固《白虎通·封禅》：”日历得其分度，则蓂以荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚。故荚阶生似日月也。“［5］庚金始明：金星闪耀。庚金，长庚与金星的合称。《诗经·小雅·大东》：”东有启明，西有长庚。“朱熹集传：”启明、长庚，皆金星也。“［6］离火正棘：旭日飞升。离火，指太阳。《周易·说卦》：”离，为火，为日。“棘，通亟，急切，急迫。
［7］云盖张空：天空万里无垠。云盖，指天空。古代天体学说认为，天像无柄之伞，地像无盖之盘，称天为”盖天“。张空，廓大无垠。
［8］日驭（yù）铄石：太阳铄石流金。日驭，古代神话中的日神，名羲和，亦为太阳的代称。唐齐己《苦热行》：”离宫划开赤帝怒，喝起六龙奔日驭。“铄石，熔化金石。《淮南子·诠言》：”大热铄石流金，火弗为益其烈。“［9］酷吏：其称始自《史记·酷吏列传》。初多指不畏权贵执法峻严之吏，后多指滥施严刑峻法之吏。《北史·酷吏列传》：”肆其褊性，多行无礼，君子小人，咸罹其毒。凡所莅职，莫不懔然。居其下者，视之如蛇虺；过其境者，逃之如寇仇。与人之恩，心非好善；加人之罪，事非疾恶。其所笞辱，多在无辜。察其所为，豺狼之不若也。“［10］权门可炙：权势和气焰炙手可热。杜甫《丽人行》：”炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。“［11］小民：平民百姓。怨咨：嗟叹，怨恨。《尚书·君牙》：”夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉。“［12］庶人：西周时指农业生产者。春秋时其地位在士之下，工商皂隶之上。秦汉后泛指无官爵的平民。《管子·君臣》：”务四肢之力，修耕农之业以待令者，庶人也。“郁悒：苦闷，忧虑。
［13］会达：汇集深入到。阎闾：里巷内外的门，后多代指民间，也借指平民。
［14］燠（yù）若旸（yáng）若：即若燠若旸。燠，火气。旸，燥热。《尚书·洪范》：”曰，时旸若；曰晰，时燠若。“”曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若。“［15］炎如焚如：即如惔如焚。炎，当作惔，火烧，指大旱。《诗经·大雅·云汉》：”旱魃为虐，如惔如焚。“［16］喘形乎宰相之牛：谓百姓气喘如牛，官吏视而不见。典出《汉书·邴吉传》。宰相邴吉逢人群斗，见死伤横道，过而不问。逢人逐牛，见牛喘吐舌，使骑吏问之：”逐牛行几里矣？“掾史认为其所问失当，邴吉曰：”人斗杀伤，长安令、京兆尹职所当禁。吾备宰相，不亲小事。方春，少阳用事，未可以热，恐牛近行，因省此时气失节。三公典调阴阳，职所忧也。“后以之为官吏各尽其职，关怀民生之典。
［17］躁见乎丈人之乌：谓百姓燥热不安，朝廷无人关怀。杜甫《奉赠射洪李四丈》：”丈人屋上乌，人好乌亦好。“此谓人躁热不安，乌亦骚动不宁。另《艺文类聚》卷一〇〇引《黄帝占书》：”日中三足乌见者，其所居分野大旱赤地，天下大国受其灾。“《太公阴秘》：”日中乌见者，君咎。水旱不时，人民流在他乡。救之法：实仓库、举贤士、远佞邪、察后宫、任有道、赦不从，则灾消。“［18］重以：再加之。小寇：小贼，比喻蚊子。
［19］营营乎肆其扰：往来盘旋，肆无忌惮，扰人清静。《诗经·小雅·青蝇》：”营营青蝇，止于樊。“毛传：”营营，往来貌。“［20］细人：小民。
［21］厥（jué）：其。俯仰之内：所到之处。
［22］白羽：白羽扇。吹嘘：煽风驱赶。
［23］晏子爽垲（kǎi）之宅：此指权贵之家地势高而干爽明朗的宅院。典出《左传·昭公三年》：”初，（齐）景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’“［24］不韦高明之居：此指富豪之家地势高而宽敞明亮的楼台。不韦，吕不韦，初为”阳翟大贾“，”家累千金“。秦庄襄王时为相，封文信侯，食河南洛阳十万户。秦王嬴政时，尊为相国，号称”仲父“，有食客三千，家僮万人。《礼记·月令》：”仲夏之月：可以居高明，可以远眺望。可以升山陵，可以处台榭。“郑玄注：”高明，谓楼观也。“［25］阴阳之炭：道家把阴阳二气的聚合喻为炉中之炭。李白《化城寺大钟铭》：”火天地之炉，扇阴阳之炭。“此指炎热的煎熬。
［26］获出：逃脱。造化之炉：谓天地之间。《庄子·大宗师》：”今一以天地为大炉，以造化为大冶。“贾谊《4鸟赋》：”天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。“［27］不抬头：言其低矮。
［28］振灵均之衣：谓抖衣去尘。灵均，屈原字。《渔父》：”新沐者必弹冠，新浴者必振衣。“［29］袗（zhěn）尼父之绤（xì）：谓穿上葛布单衣。尼父，对孔子的尊称。《论语·乡党》：”当暑，袗绤。“邢昺疏：”袗，单也；绤，葛也。“［30］珍盘：玉盘珍馐，美味佳肴。
［31］篚（fěi）实：指水果。《仪礼·士冠礼》：”有篚实、勺觯、角柶。“篚，圆形疏棂竹器。韩愈《纳凉联句》：”篚实摘林珍，盘肴馈禽曷。“［32］背与汗以相浃：即汗流浃背。