［24］田凤：东汉人，灵帝时为尚书郎，仪貌端正。《太平御览》卷一八七引《三辅决录》曰：”长陵田凤，字季宗，为尚书郎。仪貌端正，入奏事，灵帝目送之。因题殿柱曰：‘堂堂乎张，京兆田郎。’“承宫：东汉人，明帝时拜博士，官至左中郎将，相貌丑陋。《后汉书·承宫传》：”承宫，字少子，琅邪姑幕人也。……数纳忠言，陈政论议切悫，朝臣惮其节，名播匈奴。时北单于遣使求得见宫，显宗敕自整饬，宫对曰：‘夷狄眩名，非识实者也。臣状丑，不可以示远，宜选有威容者。’帝乃以大鸿胪魏应代之。“阳文：相传为古代楚国美女。《淮南子·修务训》：”曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。“高诱注：”西施、阳文，古之好女。“鬷（zōnɡ）篾：也作”鬷蔑“，春秋时相貌丑陋的人。《左传·昭公二十八年》：”鬷蔑恶。“杜预注：”恶，丑貌也。“这两句承上文，是说悲愁浓重，忽然就由年轻貌美变成了丑老。
［25］秋兴：指西晋潘岳所作《秋兴赋》。《秋兴赋序》：”晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。……譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。于是染翰操纸，慨然而赋。于时秋也，故以秋兴命篇。“嵇生：指嵇康。倦游：厌倦游宦生涯。《史记·司马相如列传》：”长卿故倦游。“裴骃集解引郭璞曰：”厌游宦也。“
［26］桓谭不乐：《后汉书·桓谭传》载，光武帝相信谶记，多次用来决定疑惑。而桓谭上疏指陈谶记的不好，光武帝很不高兴。”其后有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：‘吾欲谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之。’谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒。“吴质长愁：吴质字季重，济阴人，因文才出众而得到魏文帝曹丕的亲善，官至振威将军。吴质《答魏太子笺》中说：”然年岁若坠，今质已四十二矣，白发生鬓，所虑日深，实不复若平日之时也。但欲保身敕行，不蹈有过之地，以为知己之累耳。游宴之欢，难可再遇，盛年一过，实不可追。“
［27］年华：年岁，年纪。暮：喻指年老，衰弱。秋：衰败，比喻容颜衰老。
［28］衰：容颜衰老。蜮（yù）：短狐。相传一种能含沙射人为害的动物。《诗经·小雅·何人斯》：”为鬼为蜮。“毛传：”蜮，短狐也。“陆德明《经典释文》：”蜮，状如鳖，三足。一名射工，俗呼之水弩。在水中含沙射人。一云射人影。“这几句是说，自己的衰老，不是因为鬼蜮的迷惑，而是由于对故国的忧思。
［29］从（zònɡ）心：任心。《列子·杨朱》：”太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好。“顺耳：和顺悦耳。
［30］伯玉：指蘧伯玉，名瑗，春秋时卫国人，孔子和庄子都对他的言行很赞赏。《论语·卫灵公》载：”子曰：‘君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’“赞赏他能看清时机的变化，在君主有道的时候就出来任事，无道时就退隐。《庄子·人间世》：”蘧伯玉曰：‘善哉问乎！戒之慎之，正汝身哉！形莫若就心，莫若和。’“《庄子·则阳》：”蘧伯玉行年六十而六十化。“赞赏他能正身顺世而不受外物的牵累。丘明：指左丘明，春秋时鲁国史官，对巧言令色的虚伪态度感到可耻而受到孔子的赞同。《论语·公冶长》：”子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’“
［31］拉：捕捉。捭（bǎi）：两手横向对外而击。稚童：孩童。这两句是说，虽然自己容貌衰老，但还可以捕捉击打熊虎等猛兽，如同青年人一样。喻指自己还可有所作为。
［32］悲翁：忧伤的老人。这两句是说，虽然从您容貌看似年轻，其实是一个老翁。
［33］九棘：古代群臣外朝之位，树九棘为标识，以区分等级职位。《周礼·秋官·朝士》：”左九棘，孤、卿、大夫位焉……右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。“郑玄注：”树棘以为立者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。“后来就用九棘作为九卿的代称。庞（mánɡ）眉：眉毛黑白杂色，形容衰老的样子。庞，用同”庬“。三槐：相传周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。后来就用三槐来喻指三公。《周礼·秋官·朝士》：”面三槐，三公位焉。“暮齿：指晚年。
［34］孔光谢病：《汉书·孔光传》载：孔光字子夏，孔子十四世之孙。汉平帝时官至太师，当时平帝年幼，太后称制，委政于王莽（王莽当时任太傅），孔光害怕引起王莽的嫉恨，因此常称病不上朝，要辞去职位。太后诏曰：”太师光，圣人之后。……其令太师毋朝，十日一赐餐。赐太师灵寿杖，黄门令为太师省中坐置几，太师入省中用杖，赐餐十七物，然后归老于第，官属按职如故。“袁逢致仕：《后汉书·袁安传》载：”（袁）逢字周阳，以累世三公子，宽厚笃信，著称于时。灵帝立，逢以太仆豫议，增封三百户。后为司空，卒于执金吾。朝廷以逢尝为三老，特优礼之。“
［35］吴濞不朝：《史记·吴王濞列传》载：刘濞是汉高祖刘邦兄刘仲的儿子，因在淮南王英布反叛时立有战功，封为吴王。文帝时，吴太子刘贤到长安拜见，与皇太子刘启下棋，中间产生争执，对皇太子不恭，被皇太子用棋盘打死。吴王刘濞由此稍失藩臣之礼，称病不朝。于是汉文帝”赐吴王几杖，老，不朝“。杨彪丧子：杨彪是杨修的父亲。《后汉书·杨彪传》载，杨修被曹操杀了以后，”操见杨彪问曰：‘公何痩之甚？’对曰：‘愧无日先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’操为之改容。“魏文帝曹丕时，赐给杨彪延年杖。曹丕《待杨彪客礼诏》：”夫先王制几杖之赐，所以宾礼黄耉褒崇元老也。……赐公延年杖及凭几，谒请之日，便使杖入，又可使著鹿皮冠。“
［36］明公：旧时对有名位者的尊称，这里是对桓温的尊称。此赠：指赠予的手杖。乖：背离，违背。这两句是说，像给孔光、袁逢、吴王濞、杨彪这样的人赐赠手杖，也许没有违背事理。
［37］藜：一年生草本植物，老茎可做成手杖。促节：加快速度。这句是说，到了秋天，藜茎很快长成了。藋（diào）：草名，似藜。《左传·昭公十六年》：”斩之蓬蒿藜藋，而共处之。“同心：指共一个中心或核心。
［38］荷（diào）：用肩担着耘田器。，古代耘田用的竹器。《论语·微子》：”子路从而后，遇丈人，以杖荷。“自足：自给自足。
［39］大夏：古国名，音译巴克特里亚（Bactria），也叫希腊·巴克特里亚王国，我国汉代称之为大夏。《史记·大宛列传》：”大夏在大宛西南二千馀里妫水南。“《魏书》称作吐呼罗，《隋书》《北史》《大唐西域记》《旧唐书》皆作吐火罗，为大月氏所灭，在今阿富汗北部一带。《汉书·西南夷两粤朝鲜传》载：”及元狩元年，博望侯张骞言使大夏时，见蜀布、邛竹杖。问所从来，曰：‘从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。’“邓林：《山海经》：”夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河渭不足。北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。“
评
《竹杖赋》是庾信在北周时期所作。据鲁同群先生推论，当作于北周武帝保定三年（563），可备一说（参鲁同群《庾信传论》，天津人民出版社1997年版）。
《竹杖赋》借古人古事发端，”桓宣武平荆州“，”桓宣武“是谁？倪璠认为是魏相安定公：”时梁元帝都江陵，即荆州城也。魏相安定公令于谨来伐，遂陷江陵。故假桓宣武平荆州为喻也。“（倪璠《庾子山集注》）其实难以和历史事实相比附，只是借东晋时的桓温平定荆州之事来比喻梁元帝时西魏军攻陷江陵。这是作赋的一种虚构或假托手法，在南朝赋作中较为常用，恰如谢庄《月赋》开头假托曹植在月夜因怀念亡友而命王粲作赋，如谢惠连《雪赋》开头假托梁王和邹阳、枚乘、司马相如游宴兔园吟咏雪景。
赋的开头部分借”桓宣武“之口叹息”楚丘先生“年老，准备赐给手杖，劝其归家闲居休养。相当于借此”发难“，让”楚丘先生“来回答这一难题。而倪璠认为是”喻魏、周逼己以仕也“。倪璠的注解可能理解有误。
赋的主体部分是”楚丘先生“针锋相对的回答。首先解释自己看似容貌衰老的原因，是由于自己内心对人民生存的忧虑：”心之忧矣，惟我生民。……若乃世变市朝，年移陵谷……发种种而愈落，眉髟髟而竞长。是以忧干扶疏，悲条郁结，宿昔僛丑，俄然耄耋。“接着引潘岳、嵇康、桓谭、吴质为例，都是”并皆年华未暮，容貌先秋“。再次，更进一步说自己”拉虎捭熊，予犹稚童“，直接说明自己体力强盛。最后，列举因年老想要致仕（辞去官职）而不能的九卿三公，则可受赐几杖，如孔光、袁逢、刘濞、杨彪。除吴王刘濞为汉宗室外，孔光、袁逢、杨彪都是因老病而要致仕，给这样的人赐赠手杖，没有违背事理。其言下之意是：我还没有衰老，无须受竹杖之赐。委婉地拒绝了”桓宣武“要他归家闲居休养的提议。
分析”楚丘先生“针对”桓宣武“的回答，其落脚点在于：我还没有衰老，无须受竹杖之赐；换句话说，我精力未衰，还可以从政。那么，关于此赋的主旨，大概就是”求官“，”庾信在向北周统治者要官做“（参鲁同群《庾信传论》之第四章第六节）。倪璠在赋末注文中再次说：”喻己无羡于荣华，而魏、周强欲己仕，哀其失故也。“可能囿于成见（庾信赋皆乡关之思），是先入为主的看法。
此赋托物叙事，以虚构的主客问答形式起笔，以作歌结束，结构形式与《月赋》《雪赋》相同。用典较多，用语典来指称，用事典来举例。语言委婉，辞旨含蓄，较为晦涩。语言形式较为整齐，以四言为主，间有六言。总体来说，艺术水平不是太高，赶不上其《哀江南赋》《小园赋》和《枯树赋》。
（杨晓斌）