［6］煌火：指驱魔的炬烛。星流：如星流逝。《续汉书·礼仪志》：“周遍前后省三过，持炬火，遂疫出端门。门外驺骑传炬出宫，司马阙门，门外五营骑士传火。弃洛水中。”裔（yì）：边远地带。《左传·文公十八年》：“投渚四裔，以御魑魅。”
［7］凌：越。天池：北海，指很远的地方。飞梁：天桥。《续汉书·礼仪志》：“逐鬼投洛水中，仍上天池，绝其桥梁，使不得度还。”
［8］捎：杀。魑魅：山泽恶神。斮（zhuó）：斩。獝（yù）狂：无头鬼。
［9］蜲蛇（yí）：恶鬼。脑：破其脑。方良：草泽恶神。
［10］耕父、女魃（bá）：皆旱鬼，过处赤地千里，大旱无雨。清泠、神潢（huáng）：皆水名。《山海经》：“有神耕夫，处丰山，常游清泠之渊，出入有光。”又：“大荒之中，有山名不勾，有人衣青衣，名曰黄帝女魃，所居不雨。”
［11］残：杀。夔：木石怪。魖（xú）：耗鬼。罔像：水精。殪（yī）：灭。野仲、游光：恶鬼名。
［12］八灵：八方神灵。慴（zhé）：害怕。鬾（jì）：小儿鬼。蜮（yù）：老父神。毕方：火神。
［13］度朔：传说中东海中山名。梗：桃梗。郁垒、神荼：神名。《风俗通》引《黄帝书》：“上古时有神荼、郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下常简阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒持以苇索，执以饲虎。是故县官常以腊祭夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，以御凶也。”
［14］区陬（zōu）：角落和缝隙。遗鬼：漏散的鬼。
［15］密：静。清：洁。罔：无。韪（wěi）：美善。
“于是阴阳交和，庶物时育［1］。卜征考祥，终然允淑［2］。乘舆巡乎岱岳，劝稼穑于原陆［3］。同衡律而一轨量，齐急舒于寒燠［4］。省幽明以黜陟，及反旆而回复［5］。望先帝之旧墟，慨长思而怀古［6］！俟阊风而西遐，致恭祀乎高祖［7］。既春游以发生，启诸蛰于潜户［8］。度秋豫以收成，观丰年之多稌［9］。嘉田畯之匪懈，行致赉于九扈［10］。左瞰旸谷，右睨玄圃［11］。眇天末以远期，规万世而大摹［12］。且归来以释劳，膺多福以安悆［13］。总集瑞命，备致嘉祥［14］。圉林氏之驺虞，扰泽马与腾黄［15］。鸣女床之鸾鸟，舞丹穴之凤皇［16］。植华平于春辅，丰朱草于中唐［17］。惠风广被，泽洎幽荒［18］。北燮丁令，南谐越裳［19］。西包大秦，东过乐浪［20］。重舌之人九译，佥稽首而来王［21］。”
［1］庶：众。时育：依时令而生长。
［2］征：巡狩。考：问。终然：自始至终。允：信。淑：善。
［3］岱岳：泰山。稼穑：指农事。种曰稼，收曰穑。原陆：原野。
［4］衡：秤。量：尺。《史记·律书》：“王者制立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本。”燠（yù）：暑。《书·洪范》：“急恒寒若，豫恒燠若。”
［5］省：视。黜：贬抑。陟：提升。《书·尧典》：“三载考绩，黜陟幽明也。”此言考察贤愚，明者升而暗者贬。反旆：回旗。
［6］旧墟：指长安。怀：思。古：往昔，指前汉。
［7］俟：待。阊风：秋风。《易通卦验》：“秋分，阊阖风至。”西遐：西逝。
［8］春游：指三月巡行岱岳。蛰（zhé）：昆虫潜伏。此指伏潜之虫。户：穴。
［9］度：法。豫：薛综注：“秋行曰豫。”《晏子春秋》：“春省耕而补不足者，谓之游。秋省实而助不给者，谓之豫。”稌（tú）：稻。
［10］嘉：奖。田畯：田官。赉（lài）：赐。九扈：官名，即农正。扈，正。
［11］左瞰：东视。瞰（kàn），俯视。旸（yáng）谷：传说太阳出处。右睨：西视。睨，斜视。玄圃：传说在昆仑山中。此言天子巡幸极广。
［12］眇：仔细看。摹：薛综注：“法也。”此讲帝游豫时，以天际为界，法万代之世。
［13］释：消除。膺：承。悆（yù）：宁。
［14］总：会。瑞命、嘉祥：美好吉祥。
［15］圉（yǔ）：驯养。林氏：国名。《山海经·海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”驺虞：即驺吾，义兽，不食生物。扰：驯服。泽马、腾黄：皆神马。《孝经援神契》：“德至山陵，则泽出神马。”《瑞应图》：“腾黄，神马，一名吉光。”
［16］女床：传说中山名，上有鸾鸟。《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如鹤五色文，名曰鸾鸟，见即天下安宁。”丹穴：传说中山名。中有凤凰。《山海经·南山经》：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鹄，五采，名曰凤凰。是鸟也，饮食自歌自舞，见则天下安宁。”
［17］华平：传说中瑞木。《太平御览》卷一一四《孝经援神契》：“王者德至于木，则华平盛也。”朱草：瑞草。《鹖冠子》：“圣王之德下及万灵，则朱草生。”中唐：庭中。唐，通“堂”。
［18］惠：仁。洎（jì）：及。幽荒：指九州之外的荒远地带。
［19］燮（xiè）：和谐。丁令：西北匈奴之一。越裳：古南海国名。
［20］大秦：国名，一名黎鞬、海西国，即罗马帝国。乐浪：郡名，汉武帝置，即今朝鲜。
［21］重舌之人：指翻译人员。九译：多次翻译，指国外路长，言语九译乃通。佥（qiān）：皆。稽首：叩拜。来王：臣服于汉王。
“是以论其迁邑易京，则同规乎殷盘［1］。改奢即俭，则合美乎《斯干》［2］。登封降禅，则齐德乎黄轩［3］。为无为，事无事，永有民以孔安［4］。遵节俭，尚素朴。思仲尼之克己，履老氏之常足。将使心不乱其所在，目不见其可欲［5］。贱犀象，简珠玉［6］。藏金于山，扺璧于谷［7］。翡翠不裂，瑇瑁不蔟［8］。所贵惟贤，所宝惟谷［9］。民去末而反本，咸怀忠而抱悫［10］。于斯之时，海内同悦，曰：‘吁！汉帝之德，侯其袆而［11］！’盖蓂荚为难莳，故旷世而不觌［12］。惟我后能殖之，以至和平，方将数诸朝阶［13］。然则道胡不怀，化胡不柔［14］？声与风翔，泽从云游［15］。万物我赖，亦又何求［16］？德宇天覆，辉烈光烛［17］。狭三王之趢趗，轶五帝之长驱［18］。踵二皇之遐武，谁谓驾迟而不能属［19］？东京之懿未罄，值余有犬马之疾，不能穷其精详［20］。故粗为宾言其梗概如此。”
［1］规：效法。殷盘：殷王盘庚。曾五次迁都，最后定居于殷。
［2］即：就。《斯干》：《诗·小雅》中篇名。《汉书·刘向传》：“周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙，诗人美之，《斯干》之诗是也。”此指天子之德合于《斯干》所颂之美。
［3］登封：登泰山而封。降禅：下禅梁父山。黄轩：黄帝，号轩辕氏。
［4］为：作。事：从事。孔：甚。《老子》第五十七章：“为无为，事无事……我无为而民自化，我无事而民自富。”
［5］仲尼：孔子的字。《论语·颜渊》：“子曰：克己复礼为仁。”履：执行。老氏：老子。常足：《老子》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
［6］犀：犀牛角。象：象牙。简：以为平常。
［7］扺（zhǐ）：弃。《庄子·天地》：“藏金于山，藏珠于渊。”
［8］翡翠：鸟名，即翠雀。雄赤曰翡，雌青曰翠。羽有蓝绿赤棕，可为饰品。瑇（dài）瑁（mào）：动物名，即蝳蝐，似龟，背面呈褐色和淡黄色相间纹，甲片可制饰品。蔟（còu）：聚集。
［9］贤：人才。谷：五谷粮食。李周翰注：“贤可理人，谷可食人，故特宝贵之。”
［10］末、本：李善注：“诈伪为末，忠信为本。”悫（què）：朴实谨慎。
［11］侯：语助词。袆（yī）：美好。而：语助词。
［12］蓂荚：瑞草，即历荚。《瑞应图》：“圣明之瑞也。人君德合乾坤，自生。”莳（shí）：种植。觌（dí）：现。
［13］殖：植。
［14］胡：何。怀：来。化：教化。
［15］声：声教。此讲天子声教恩泽随风云俱下，以泽庶民。
［16］赖：依靠。我赖：赖我。我，指天子。
［17］宇：屋顶。覆：盖。辉烈光烛：光辉灿烂貌。
［18］狭：以为狭小。三王：夏禹、商汤、周文王。趢（lù）趗（cù）：步子急促细碎。轶（yí）：超越。五帝：传说中贤明的五个皇帝。有几种说法，《帝王本纪》曰：“少昊，颛顼，高辛，尧，舜。”
［19］踵：追随。二皇：伏羲、神农。武：足迹。属：及。
［20］罄（qìn）：尽。犬马之疾：犹贱疾。犬马，自谦之词。此句讲安处先生自谦无能而难详尽东京之美。
“若乃流遁忘反，放心不觉，乐而无节，后离其戚，一言几于丧国，我未之学也［1］。且夫挈瓶之智，守不假器［2］。况纂帝业，而轻天位［3］。瞻仰二祖，厥庸孔肆［4］。常翘翘以危惧，若乘奔而无辔［5］。白龙鱼服，见困豫且［6］。虽万乘之无惧，犹怵惕于一夫［7］。终日不离其辎重，独微行其焉如［8］？夫君人者，黈纩塞耳，车中不内顾［9］。珮以制容，銮以节涂［10］。行不变玉，驾不乱步［11］。却走马以粪车，何惜与飞兔［12］。方其用财取物，常畏生类之殄也［13］。赋政任役，常畏人力之尽也［14］。取之以道，用之以时。山无槎枿，畋不胎［15］。草木蕃庑，鸟兽阜滋［16］。民忘其劳，乐输其财［17］。百姓同于饶衍，上下共其雍熙［18］。洪恩素蓄，民心固结［19］。执谊顾主，夫怀贞节［20］。忿奸慝之干命，怨皇统之见替［21］。玄谋设而阴行，合二九而成谲［22］。登圣皇于天阶，章汉祚之有秩［23］。若此，故王业可乐焉。”
［1］流：流连。遁：放纵。放心：放任心思。离：通“罹”，遭受。戚：忧患。几：近。
［2］挈（qiè）：提起。假：借。《左传·昭公七年》：“虽有挈瓶之智，守不假器，礼也。”杜预注：“挈瓶，汲者，为人守器，犹知不以借人。”
［3］纂：继。以上两句讲要守成帝业而不能惑于奢侈以轻帝位。
［4］二祖：高祖刘邦，世祖刘秀。厥：其。庸：功劳。《国语》注：“国功曰功，民功曰庸。”肆：大。
［5］翘翘：《毛传》：“危也。”奔：奔马。辔：马缰。此言天子治天下当小心谨慎。
［6］白龙鱼服：喻天子微服出行，也即《西京赋》中说的“阴戒斯门，微行要屈”。《说苑·正谏》载：吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：“昔白龙下清泠之渊，化为鱼。渔者豫且射中鱼目，白龙上诉天帝，天帝曰：‘当是之时，若安置尔形？’白龙对曰：‘我下清泠之渊化为鱼。’天帝曰：‘鱼固人之所射也。若是豫且何罪？’夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射。今君弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。”见：被。豫且，宋国渔父名。
［7］万乘：指皇帝。怵（chù）惕（tì）：警惧。
［8］辎重：行者携载的物资。《老子》第二十六章：“是以圣人终日行不离辎重。”微行：微服私行。如：往。此言如果不带行李辎重，一个人又能走到哪里呢？喻帝王要时刻心怀仁义。
［9］黈纩塞耳：言以黄絮为瑱，不闻佞谄之言。黈（tǒu），黄色。纩（kuàng），丝棉絮。内顾：回头看。《论语·乡党》集解引包咸曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过毂。”
［10］珮：佩玉。制：节制。容：仪容。銮：銮铃。涂：通“途”。《礼记·玉藻》：“君子在车则闻銮和之声，行则鸣佩玉也。”
［11］变玉：玉声杂乱。此指徒步驾车都合于节奏，不违礼法。
［12］却：倒退。走马：善奔跑的马。（yāo）（niǎo）、飞兔：骏马名。《老子》第四十六章：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”此言使天下清明，不惜良马用于务农。
［13］方：每当。生类：生物。殄（tiǎn）：尽。
［14］赋：通“敷”，布。
［15］槎（chá）枿（niè）：树木砍后的再生枝。斜砍曰槎，斩而复生曰枿。枿，通“蘖”。（yāo）：幼麋。胎：指怀胎的母兽。
［16］蕃：滋长。庑（wú）：茂盛。阜：大。滋：多。
［17］输：交纳。
［18］饶衍：富饶丰盈。雍熙：和乐貌。
［19］素：平日。蓄：积。
［20］执：持。谊：通“义”。夫：薛综注：“犹人人也。”
［21］奸慝（tè）：奸诈邪恶之人，指王莽。干：犯。命：天命。皇统：皇家绪统。替：废。
［22］玄谋：阴谋。指王莽窃位改号之事。二九：十八年。王莽在位的时间。谲（jué）：变故，变化。
［23］圣皇：指光武帝刘秀。天阶：帝位。章：通“彰”，明。祚：皇位。秩：次序。
“今公子苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇也［1］；好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也［2］。夫水所以载舟，亦所以覆舟。坚冰作于履霜，寻木起于蘖栽［3］。昧旦丕显，后世犹怠［4］。况初制于甚泰，服者焉能改裁［5］？故相如壮《上林》之观，扬雄骋《羽猎》之辞，虽系以墙填堑，乱以收罝解罘［6］，卒无补于风规，只以昭其愆尤［7］。臣济奓以陵君，忘经国之长基［8］。故函谷击柝于东，西朝颠覆而莫持［9］。凡人心是所学，体安所习［10］。鲍肆不知其臭，玩其所以先入［11］。《咸池》不齐度于蛙咬，而众听或疑［12］。能不惑者，其唯子野乎［13］？”
［1］剿（jiǎo）：劳累。媮（tōu）：苟且。
［2］忽：忽视。《汉书·谷永传》：“王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则上亡。”
［3］坚：厚。履霜：薄霜。寻木：大树。蘖（niè）栽：砍后复生的幼芽。《荀子·王制》：“君者，舟也；人者，水也。所以载舟，所以覆舟。”
［4］昧旦：天未全明时。丕：大。显：明。怠：懈。
［5］制：制作。泰：大。服：穿。
［6］《上林》：武帝时司马相如之赋，描写上林校猎之壮观。《羽猎》：成帝时扬雄之赋，描写羽猎之感。二者皆以讽谏收尾。系：继。（tuí）：倒塌。堑：护城河。乱：乐章、诗赋的结尾。罝（jū）：捕兽之网。罘（fú）：猎兔网。
［7］风规：讽谏规劝。愆：过失。尤：罪过。
［8］济：增。奓（chǐ）：通“侈”。陵：超过。基：根本。
［9］函谷：函谷关，在长安东。柝（tuò）：巡夜敲的木梆。西朝颠覆：指王莽兵变。西朝，西汉。
［10］是所学：以所学为是。习：习惯。
［11］鲍肆：卖鲍鱼的店铺。鲍，盐浸鱼，奇臭。玩：习惯。《孔子家语》：“孔子曰：入善人之室，如入芝兰之室，久而不知其香。入不善之室，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭。”
［12］《咸池》：黄帝时乐舞名，指高雅之乐。度：律度。蛙咬：指淫邪不正之声。蛙，通“哇”。众：常人。或：通“惑”，疑。
［13］子野：春秋时晋国乐师师旷，字子野。
客既醉于大道，饱于文义［1］。劝德畏戒，喜惧交争［2］。罔然若酲，朝罢夕倦［3］，夺气褫魄之为者，忘其所以为谈，失其所以为夸［4］。良久乃言曰：“鄙哉予乎！习非而遂迷也，幸见指南于吾子［5］。若仆所闻，华而不实，先生之言，信而有征［6］。鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此［7］。昔常恨《三坟》《五典》既泯，仰不睹炎帝、帝魁之美［8］，得闻先生之馀论，则大庭氏何以尚兹［9］？走虽不敏，庶斯达矣［10］。”
（胡克刻本李善注《文选》）
［1］客：指冯虚公子。
［2］劝德：劝行道德。这句讲公子见劝德而畏侈，喜惧交加。
［3］罔然：意志恍惚貌。酲：病酒。罢：通“疲”，疲惫。
［4］褫（chǐ）：剥夺。夸：夸耀。
［5］良久：好一会儿。鄙：浅陋愚钝，《法言·学行》：“习非之胜是，况习是之胜非乎？”指南：指出正确方向。吾子：对人的尊称。此指安处先生。
［6］仆：公子自谓。华：浮华。征：验证。
［7］鄙夫：浅薄之人，此公子自称。寡：少。
［8］《三坟》《五典》：传说三皇、五帝之书。《左传·昭公十二年》：“是能谈三坟、五典、八索、九丘。”泯：失。帝魁：神农名。
［9］大庭氏：炎帝之号。尚兹：高于此。尚，高。
［10］走：走仆，公子自称。敏：慧。庶：差不多。达：明白。
评
《东京赋》着重写汉明帝修筑宫殿、祭祀天地、朝会、田猎、封泰山、劝农耕等仪式，与《西京赋》所写长安繁荣、帝王之奢忲及游侠的专恣等形成了强烈的反差，突出了讽谏的意思。作者运用了娴熟的对比手法，对同一题材，前后也用不同写法。如田猎，《西京赋》完全表现了纵游取乐的情形，而《东京赋》则表现出以礼治国、以仁理政、振师习武、讲义演礼的盛况，给人以焕然一新的感觉。对比手法，不仅表现在上下篇之间，在《东京赋》之中，亦用了前后对比的办法。如开篇以周幽王、秦始皇的暴政同汉高祖、汉文帝、汉武帝的仁德武功相比，既反映了安民强国的政治理想，也突出以民为本的思想，贬斥了骄奢淫逸的行为，表现了作者要着重说明的“夫水所以载舟，亦所以覆舟”的主旨，使赋的讽谏力度与深度，皆超越此前之作。其中写到祈谷、劝农、大傩等仪式，体现了东汉前期统治者重农政策，题材新鲜，也有提醒当时统治者的积极意义。作者于东汉末开国之势孱弱之际，写两都盛时景象，似乎表现了对大汉昌盛兴隆的向往。赋中表现的思想和情感不是单一的，而是复杂的。《二京赋》的语言虽然注重辞藻文采，也追求音韵节奏的效果，但不显得堆砌。这同作者能够进行细致入微地描述，作到文质结合有关。在总的叙述上，也能克服此前骋辞大赋平铺直叙的毛病，善于穿插与变化。有时叙述与议论结合，感情充沛，虽篇幅很长而使人读之不厌。清人程廷祚《骚赋论》云：“平子宏富，风度卓然。《二京》之于《两都》，犹青之于蓝也。”张衡当之无愧。
（贾海生）