［76］觐（jìn）：古代诸侯朝见天子为觐。明堂：古代天子接受诸侯朝见宣明政教的地方。
［77］辟雍：古代天子临朝之处。《白虎通义·辟雍》：”辟者，璧也。象璧园以法天也。雍者，雍之以水，象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德。雍为言壅也，壅天下之仪则。故谓之辟雍也。“
［78］扬：发扬。缉熙：光明。
［79］皇风：帝王的教化。
［80］灵台：台名，将房子造在高地上，似后世瞭望台。此为汉光武帝依周文王灵台而作。《白虎通义·辟雍篇》：”天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星辰之证验，为万物获福，无方之元。“
［81］休征：休美之征验，即吉利的征兆。
［82］乾坤：天地。
［83］参象：观象。圣躬：天子。
［84］中夏：中国。布德：广施恩德。
［85］瞰：望。四裔：四夷。抗稜：振举威势。
［86］荡：疏通。河源：黄河的源头。
［87］澹：触动。漘（chún）：水涯。
［88］幽崖：即幽都，指北方。
［89］朱垠（yín）：指南方。
［90］孝武：汉武帝刘彻。征：征讨。孝宣：汉宣帝刘询。臣：臣服。
［91］詟（zhé）：恐惧。栗（lì）：发抖。
［92］绥：安抚。哀牢：古代西南地区的少数民族。
［93］开：设立。永昌：汉郡名，辖境相当于云南大理州及哀牢山以西地区。
［94］春王三朝（zhāo）：李贤注：”春王犹《左传》云：‘春王正月’也。三朝，元日也……谓岁之朝、月之朝、日之朝。“
［95］会同：诸侯朝见天子曰会，众见曰同。京：京都。
［96］图籍：犹后世的地图和户籍。
［97］膺：受。贡珍：进贡的珍宝。
［98］诸夏：指中国。百蛮：泛指各地的少数民族。
［99］供帐：供设帷帐。云龙：门名，在洛阳。
［100］百僚：大小官吏。赞：引导。群后：众诸侯。
［101］究：尽。仪：威仪。展：舒展。容：容颜。
［102］庭实：贡献之物。千品：各种各样，言其多。
［103］旨酒：美酒。钟：古代酒器名。
［104］金罍（léi）：古代酒器名，尊形，刻以云雷之象。
［105］班：同”颁“，布置。
［106］珍：即八珍，八种珍贵的物品。御：进献。
［107］太牢：牛、羊、豕三牲为太牢。
［108］食举：天子进食时先奏乐。举：奏乐、举乐。《雍》彻：天子进食完毕奏《雍》来彻食。《雍》，《诗经·周颂》篇名。
［109］太师：乐官名。
［110］金石：打击乐器。丝竹：弦乐器和管乐器。
［111］铿（hōng）：钟鼓相杂的声音。
［112］烨（yè）煜（yù）：形容音乐声繁盛。
［113］抗：高，作动词用。五声：五音，即宫、商、角、徵、羽。
［114］极：尽。六律：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
［115］九功：金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生。
［116］八佾（yì）：古代一种乐舞，纵横八人，共六十四人。
［117］《韶》：帝舜乐曲名。《武》：周武王乐曲名。
［118］泰古：太古，远古，指太古之乐。毕：尽，尽奏之意。
［119］四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄。间：更迭。
［120］德广所及：恩德所及之处。
［121］《僸》（jìn）、《佅》（mài）、《兜离》：李善《注》引《孝经钩命决》：”东夷之乐曰佅，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰僸。“《兜离》即《株离》，兜，株，一声之转。罔：无。
［122］暨（jì）：至。
［123］欢浃：欢乐和洽。
［124］烟（yīn）煴（yūn）：同”缊“，天地之间的合气。调：调和。元气：指构成天地万物的本原之气。
［125］撞钟告罢：言敲钟以宣告退席。《尚书大传》：”天子将入，则撞蕤宾之钟，左五钟皆应之“。
于是圣上睹万方之欢娱，又沐浴于膏泽［1］，惧其侈心之将萌［2］，而怠于东作也［3］。乃申旧章［4］，下明诏［5］。命有司［6］，班宪度［7］。昭节俭［8］，示太素［9］。去后宫之丽饰［10］，损乘舆之服御［11］。抑工商之淫业［12］，兴农桑之盛务［13］。遂令海内弃末而反本［14］，背伪而归真［15］。女修织NFEBE［16］，男务耕耘［17］。器用陶匏［18］，服尚素玄［19］。耻纤靡而不服［20］，贱奇丽而不珍［21］。捐金于山，沈珠于渊［22］。于是百姓涤瑕荡秽［23］，而镜至清［24］。形神寂漠，耳目弗营［25］。嗜欲之源灭，廉耻之心生［26］。莫不优游而自得［27］，玉润而金声［28］。是以四海之内，学校如林，庠序盈门［29］。献酬交错［30］，俎豆莘莘［31］。下舞上歌，蹈德咏仁［32］。登降饫宴之礼既毕［33］，因相与嗟叹玄德［34］，谠言弘说［35］。咸含和而吐气［36］，颂曰：盛哉乎斯世！
［1］沐浴：全面享受之意。膏泽：恩泽。
［2］侈心：奢侈、放纵之心。萌：萌生。
［3］东作：农耕。
［4］申：申述。旧章：旧的典章制度。
［5］明诏：圣明的诏书。
［6］有司：官吏古代设官分职，事有专司，因称官吏为有司。
［7］班：同”颁“，颁布。宪度：法度。
［8］昭：彰明。
［9］示：显示。太素：朴素。
［10］丽饰：华丽的装饰。
［11］损：减少。乘舆：天子乘坐的车。服御：指衣服车马之类。
［12］淫业：末业。
［13］盛务：根本的事业，指农业。
［14］末：指工商。本：指农业。
［15］背伪而归真：李贤注：”背伪，去雕饰也。归真：尚质素也。“
［16］修：治。织NFEBE（rèn）：泛指织布。
［17］务：从事。耕耘：耕田除草。泛指农业生产。
［18］陶：瓦器。匏（páo）：葫芦之属。
［19］尚：崇尚。素玄：白色和黑色的衣服。
［20］耻：意动词。纤靡：纤细华丽。
［21］贱：意动词。珍：珍爱。
［22］沈：同”沉“。
［23］瑕：缺点、过失。秽：秽行、秽德。
［24］镜至清：以自然天道为借鉴。至清，指自然之道。
［25］形神：身体和精神。寂漠：同”寂寞“，寂静。耳目弗营：即弗营耳目，言不经营娱乐耳目之事。
［26］嗜欲之源：指声色等事。
［27］优游：优悠闲自得貌。
［28］玉润：仁爱像玉那样润泽。金声：道德像金声那样远传。
［29］庠序：古代的乡学。
［30］献酬：主人向客人敬酒为献，主人自饮一杯，然后敬客为酬。
［31］俎（zǔ）：古代祭祀时用以盛生肉的礼器。豆：盛干肉的器皿。莘（shēn）莘：众多貌。
［32］蹈：践，这里是履行之意。
［33］登降：上下。饫（yù）宴：饮酒之礼不脱履升堂谓之饫，下跣而上坐者谓之宴。
［34］相与：共同。嗟叹：赞叹。玄德：深远难知的自然之德。
［35］谠（dǎng）言：善言。弘：大。
［36］含和：内含中和之气。
今论者但知诵虞夏之《书》［1］，咏殷周之《诗》［2］。讲羲、文之《易》［3］，论孔氏之《春秋》［4］。罕能精古今之清浊［5］，究汉德之所由［6］。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流［7］。温故知新已难，而知德者鲜矣！且夫僻界西戎［8］，险阻四塞［9］，修其防御，孰与处乎土中［10］，平夷洞达［11］，万方辐凑［12］？秦岭九嵕［13］，泾渭之川，曷若四渎五岳［14］，带河泝洛［15］，图书之渊［16］？建章甘泉，馆御列仙［17］，孰与灵台、明堂，统和天人［18］？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流［19］，道德之富？游侠逾侈［20］，犯义侵礼。孰与同履法度［21］，翼翼济济也［22］？子徒习秦阿房之造天［23］，而不知京洛之有制也［24］；识函谷之可关，而不知王者之无外也［25］。
［1］虞夏之《书》：《尚书》中有《虞书》《夏书》。
［2］殷周之《诗》：《诗经》中有《商颂》、周诗。
［3］羲、文之《易》：相传伏羲画八卦，周文王作卦辞。
［4］孔氏之《春秋》：孔子依《史记》作《春秋》。
［5］清浊：犹善恶。
［6］究：探究。
［7］驰骋：纵马奔驰，这里是奔走、趋赴之意。末流：奢侈浮华。一说指诸子百家。
［8］僻：偏僻。界：邻界。西戎：西北地区的少数民族。
［9］四塞：四面皆有天险，可作为屏障。
［10］土中：中土，指中原地区。
［11］平夷：平坦。洞达：通达。
［12］辐凑：车辐凑集于上。
［13］秦岭：山脉。九嵕（zōng）：山名。
［14］四渎（dú）：古代对四条流入大海的河流的总称。即江、河、淮、济。五岳：五大名山的总称。即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
［15］泝：同”溯“。
［16］图书之渊：指河洛，河出图、洛出书。图书，河图、洛书的简称。
［17］馆御列仙：设台以进御神仙。
［18］统和：统一和合。
［19］辟雍海流：李善《注》引《三辅黄图》：”辟雍水四周于外，象四海也。“这几句是说长安的太液、昆明、鸟兽之囿，不如洛阳的辟雍流水象教化流行。
［20］游侠：即西都宾云：”乡曲豪俊，游侠之雄。“逾侈：奢侈逾礼，即西都宾云：”列肆侈于姬、姜。“
［21］履：履行。
［22］翼翼：恭敬貌。济济：多威仪。
［23］阿房：阿房宫，秦代著名的建筑物，故址在今西安市西。造：至。
［24］京洛：京都洛阳。
［25］函谷：函谷关。无外：没有内外之别。
主人之辞未终，西都宾矍然失容［1］。逡巡降阶［2］，然意下［3］，捧手欲辞［4］。主人曰：”复位，今将授子以五篇之诗。“宾既卒业［5］，乃称曰：”美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如。匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也［6］。小子狂简［7］，不知所裁［8］。既闻正道，请终身而诵之［9］。“其诗曰：
明堂诗
於昭明堂［10］，明堂孔阳［11］。圣皇宗祀［12］，穆穆煌煌［13］。上帝宴飨［14］，五位时序［15］。谁其配之，世祖光武［16］。普天率土［17］，各以其职［18］。猗欤缉熙［19］，允怀多福［20］。
辟雍诗
乃流辟雍［21］，辟雍汤汤［22］。圣皇莅止［23］，造舟为梁［24］。皤皤国老［25］，乃父乃兄。抑抑威仪［26］，孝友光明［27］。於赫太上［28］，示我汉行［29］。洪化惟神［30］，永观厥成［31］。
灵台诗
乃经灵台［32］，灵台既崇［33］。帝勤时登［34］，爰考休征［35］。三光宣精［36］，五行布序［37］。习习祥风［38］，祁祁甘雨［39］。百谷蓁蓁［40］，庶草蕃庑［41］。屡惟丰年，於皇乐胥［42］。
宝鼎诗
岳修贡兮川效珍［43］，吐金景兮歊浮云［44］。宝鼎见兮色纷缊［45］。焕其炳兮被龙文［46］。登祖庙兮享圣神［47］，昭灵德兮弥亿年。
白雉诗
启灵篇兮披瑞图［48］，获白雉兮效素乌［49］。嘉祥阜兮集皇都［50］。发皓羽兮奋翘英［51］，容絜朗兮于纯精［52］。彰皇德兮侔周成［53］，永延长兮膺天庆［54］。
（胡克家刻李善注《文选》）
［1］矍（jué）然失容：因恐惧而变了脸色。矍然，惊慌失措貌。失容，失色。
［2］逡（qūn）巡：迟疑徘徊。降阶：降级。
［3］（dié）然：恐惧貌。，当作”惵“，唐人讳世字改。
［4］捧手：拱手，表示敬佩。
［5］卒业：诵读全诗。
［6］李善《注》：”扬雄、相如，辞赋之高者，故假以言焉。非唯主人好学而富乎词藻，抑亦遭遇太平之时，礼文可述也。“
［7］狂简：狂妄而疏简。
［8］裁：节制。
［9］诵之：诵读这五首诗。
［10］於（wū）：叹美之辞。昭：明。
［11］孔：甚。阳：明。
［12］圣皇宗祀：李贤注：”谓祭光武于明堂也。“
［13］穆穆：肃敬、恭谨貌。煌煌：盛美貌。
［14］上帝：天帝。宴飨：享受祭祀。
［15］五位：五方之帝。时序：是序，各在其位。
［16］”谁其“二句：是说能配五帝享受祭祀的是世祖光武皇帝。光武是中兴之帝，故称世祖。
［17］普天：普天之下。率土：境域之内。
［18］各以其职：四海之内各以其职来祭祀。
［19］猗欤：叹美之辞。
［20］允：诚。怀：怀有。
［21］乃流辟雍：辟雍四周有水环绕。
［22］汤（shāng）汤：大水急流貌。
［23］莅（lì）：来临。
［24］造舟为梁：造舟为浮梁。
［25］皤（pó）皤：头发斑白貌。国老：卿大夫致仕者。
［26］抑抑：美好貌。
［27］孝友：善事父母为孝，善事兄弟为友。
［28］於（wū）赫：叹美之辞。太上：李贤注：”太古立德贤圣之人。“
［29］示我汉行：示我汉家应行之正道。
［30］洪：大。化：教化。
［31］观：示。
［32］经：经营。
［33］崇：高。
［34］时登：按时登上灵台。
［35］爰（yuán）：于是。考：考究。休：美。征：征兆。
［36］三光：日、月、星。宣：布。
［37］五行：金、木、水、火、土。序：时序。
［38］习习：微风和煦貌。祥风：和风。
［39］祁（qí）祁：徐徐。
［40］蓁（zhēn）蓁：茂盛貌。
［41］蕃庑（wú）：丰盛。
［42］於（wū）：叹美之辞。皇：美。
［43］修贡：进贡。效：献。珍：珍宝。
［44］景：光。歊（xiāo）：气上升貌。
［45］李善《注》引《东观汉记》曰：”永平六年，庐江太守献宝鼎，出王洛山。“纷缊：五色斑斓貌。
［46］焕、炳：都是明亮貌。龙文：鼎上刻有龙文之状。
［47］祖庙：先祖之庙。
［48］灵篇：李贤注：”谓河洛之书也。“瑞图：祥瑞之图。
［49］白雉：古代以为祥瑞之物。效素乌：李贤注：”《固集》此题篇云‘白雉素乌歌’，故兼言‘效素乌’。“素乌，乌鸦。
［50］嘉祥：吉祥。阜（fù）：盛。皇都：京都。
［51］皓（hào）：白。奋：鼓起。翘（qiáo）英：美丽的羽毛。
［52］絜朗：清洁明朗。
［53］彰：彰明。侔（móu）：齐等。周成：周成王。
［54］膺：受。天庆：上天赐予的福庆。
评
《东都赋》写东都主人向西都宾颂扬光武帝建都洛阳的功绩，称赞明帝在洛阳依礼完善各项制度的盛事，以此作为定都洛阳的理由。
东汉王朝在光武帝、明帝年间，经济有长足的发展，物质丰富，文教和对外交往都显出繁盛景象。《东都赋》对帝王功德的歌颂，虽有所夸大，但总体上说尚未违背历史真实。对帝王功德的歌颂，实际上是对汉王朝强大国势和声威的歌颂。在讴歌汉王朝盛世的同时，还表达了坚持法度，反对奢侈的思想。因此从思想意义上说，《东都赋》较《西都赋》要深刻一些。
作品描绘东都洛阳的繁荣没有停留在对宫苑、街市、田猎的描写上，而是和东汉帝王履行各种仪式制度联系在一起。在材料的处理上有繁有简，详略得当。全文有三分之二的篇幅详细描写建武之治与永平之事，批驳西都宾迁都长安的陈词。关于建武之治，写得比较详细，其目的在于说明武帝创业的艰难。写光武帝的功绩要在面面俱到，因而就比较概括。言永平之事，从明帝即位”盛三雍之上仪“着笔，为文末缀以五首诗设下伏笔。紧接着描写明帝”备制度“的盛事，层层展开，涉及的事情虽然很多，但作者要突出说明的只是明帝如何履行礼仪制度。因而从总体上看叙述至为详尽，明帝的各项举措尽量不使遗漏，并有所夸大，但对具体事情的叙述却比较简略。例如宫殿建筑、田猎娱乐在其他田猎、京都大赋中，作文者总要极尽铺陈之能事，在这里却所占篇幅不多，而且是同讲武及礼仪结合起来，使读者感到的不只是豪侈与盛大，而首先感到的是威武与森严。
《两都赋》是写东都主人与西都宾的辩论，一方面分别歌颂了西都长安与东都洛阳的繁荣，一方面批驳西都宾散布的非都长安则”弗康“的论调，从描述上说，使《西都赋》部分成为《东都赋》的陪衬。从议论方面说《西都赋》提出了驳论的准的，而《东都赋》则通过具体事实的描述加以辩驳，表现了东汉强盛之时政治上的自信，也体现出一种发展的社会观点，对泥古思想是一种否定。但因东汉刘秀又以西汉王朝的正统继承者自命，所以对西汉王朝的繁荣强盛也给以充分的表现，总体上歌颂了大汉王朝相继数百年的统一、强大与昌盛，对西都、东都的表现角度不同，各有侧重，而掌握上很有分寸，既显示了赋家高妙的构思与富艳的辞采，也显示出史家不凡的识见与严密的叙述手段。
（贾海生）