1.我们需要担心的不只是我们的日子一天天地过去，剩下的时光越来越短，还有一件事我们也不得不去考虑，那就是，即使生命仍在继续，我们却不敢肯定我们对事物的理解力也会继续，我们是否仍旧可以思考关于上帝、关于人类的问题？因为，如果人逐渐衰老昏聩，他仍会出汗，仍然需要营养，仍会时不时地幻想一番，仍旧会觉得饥饿，诸如此类的一切活动依然在继续；但是有一种能力，那种可以使我们充分发挥自己的优势，恪尽职责，辨别是非，使我们明白一个人是否将不久于人世等诸如此类需要发挥理智作用的问题所必不可少的能力，却已不复存在。因此我们必须抓紧时间，不仅仅因为我们一天比一天接近死亡，还因为我们理解事物、思考事物的能力甚至会比生命更先一步停止。
2.我们还应该注意到，甚至是那些伴随着别的事物而生的东西，其本身也有令人愉快、吸引人的一面。比如，烤面包的时候面包的表皮会出现开裂，这些开裂的部分虽然有悖于面包师的初衷，从某种意义上来说却是美的，而且以其特有的方式使人垂涎欲滴。再比如无花果，当它熟到一定程度就裂开了口；还有橄榄，当其成熟几近腐烂的时候却给人一种特殊的美感。再如苞米低垂的穗，狮子的浓眉，野猪嘴里的涎水，以及其它许许多多的东西——虽然远远谈不上什么美，但如果认真审视一下——仍不失为一种装饰，让我们觉得愉快，因为它们本身就是自然事物的一部分；因此，如果人对宇宙中的一切事物都怀有一种情感，对事物有更深的了解，那么在他看来，几乎任何事物都有其令人愉快的一面。因此，哪怕是真的看到野兽龇咧的大嘴，其愉快感比起欣赏画家或雕刻家的模仿之作来说也会毫不逊色；在老人身上他能看到那种成熟从容的美；他可以用纯洁的目光欣赏青年人那充满魅力的可爱；许许多多诸如此类的事物，尽管并非在每个人看来都是那么赏心悦目，但是对那些，也只有对那些真正了解大自然及自然界一切事物的人来说却毋庸置疑。
3.希腊名医希波克拉底一生治病救人无数，但自己最后也为疾病所困命丧黄泉。东方的算命先生们曾预言无数人的生死，但最终谁都无法摆脱自己的命运。亚历山大大帝、罗马政治家兼军事将领庞培、尤利乌斯·恺撒大帝曾使一座座城池变成废墟，战场上让千千万万的士兵身首异处，却终究也没能免得一死。希腊哲学家赫拉克利特曾作过宇宙燃烧的无数次推断，最终却溺水而亡，死时身上泥泞斑驳。而希腊的另外两位哲学大师德谟克利特与苏格拉底最终都死于小人之手。所有这些意味着什么？你登上航船，驶过旅途，到达彼岸，上得岸来。如果这次旅行是通往来生，那么无须神的存在，不管今生还是来世。但如果是为了达到一种没有知觉的状态，那么从此将不再为痛苦或快乐所烦扰，不再是生活的奴隶：彼岸是智慧与神明，而此岸只有世俗与堕落。
4.即使当我们没有什么实际问题可以考虑的时候，也不要将我们剩余的生命浪费在猜测别人如何上，因为当我们在关注别人时，想他在做什么，为什么这么做，猜他说什么、想什么、搞什么鬼等诸如此类的事时，我们就无法再关注自己的能力，从而会失去很多做别的事情的机会。一切无用的思想都应该制止，尤其是那些过于好奇或恶意的情感倾向。人的思想应仅限于那些当别人问及你在想什么时，你可以毫不犹豫地坦诚所面对的问题。这样你的话语就能清楚地展现出你内心的简单与善意，展现出一个有益于社会的人，而不是一个只想着肉体快乐或享受的人，内心不含任何敌意、嫉妒、猜疑或其它什么如果说出来让自己感到脸红的思想。这样的人是首屈一指的人，就好比是诸神中的牧师，他们充分发挥了自己内心的神性，从而使自己不为快乐所扰，痛苦所困，面对别人的侮辱可以丝毫不受影响，没有任何的罪恶感，是神圣战争中的勇士，不会被激情淹没，永远正直无私，敞开心胸，打开灵魂，接受命运安排的一切；并非经常，但必要时为着公众利益，也会想象他人在说什么、做什么、想什么。他仅为着本来属于自己的东西而奋斗；不断地思索着命运分配给自己的一切，力求使自己的行为公平，坚信自己有一个好命运，因为一个人的命运会伴其一生，人终其一生都无法摆脱命运的安排。他牢记，一切理性动物皆是兄弟而且关心他人是人性的体现；人不应附和所有人的观点，但那些按自然法则生活的人，他们的观点却一定要尊重。对于那些不按自然法则生活的人，他时刻牢记他们在家是什么样的人，在外又是什么样的人，晚上什么样，白天又什么样，他们都干什么，又跟什么人在一起混。因而如果这些人甜言蜜语地来奉承，他也不会沾沾自喜，因为他明白这些人甚至对自己都不满意，又怎么可能会真心实意地夸赞别人呢。
5.如果行动就要心甘情愿，考虑过利害关系，经过深思熟虑之后，就要全心全意地去努力；切莫流于形式而不假思考，切莫只说大话，或样样通而样样不精。让我们内心的神性成为我们生命的守护神，守护我们长大、成熟，而我们则像政治家、像统治者一样，恪守着自己的职位，时刻等待着生命的信号，随时准备出发，无须向谁宣誓，也无须有谁作证。要满怀乐观，不要寻求外界的帮助，也不要期望别人能给我们宁静。人的确需要挺立在天地间，但不是在别人的帮助下。
6.如果你发现人生中能有什么比正义、真理、克己、坚毅更加美好，简而言之，有什么能比无须选择就自动促使你行动起来的思想的自我满足更加美好的事物，那就全身心地奔向它吧，享受你发现的最美好之物。如果没有什么比你内心的神性更加美好，它帮你一一过滤所有的欲望，一丝不苟地审视众多的印象，正如苏格拉底所说，它远离了直觉的干扰，服从神的意志，关注着人类；如果你没有发现什么比这更美好、更伟大、更有价值，那么就永远都不要放弃它至高无上的地位，一旦放弃，一旦偏离，就再不是全心全意地倾向于我们生命中拥有的那美好之物了；因为在理性上、理论上、情理上美好的事物，是任何其它事物，如他人的赞美、权力、享乐等都无法相媲美的。此类事物虽然看似是有那么一点在迎合我们的美好之物，却会趁机夺取它至高无上的地位，让我们迷失自己。那么照我说就直接选择美好的事物吧，并且要一直坚持这个选择——但什么有用什么就叫美好啊，你也许会说了——是有这一说的，如果某个东西在作为理性动物的你看来是有用的，那么它就是你的首选但如果仅对于作为动物的你来说是有用的，还是相信你理性的判断吧但要注意必须有合适的区分之法。
7.不管是什么东西，如果它迫使你背叛承诺、丧失自尊、憎恨他人、心生疑虑或诅咒、变得虚伪，让你产生见不得人的任何欲望，那么永远都不要将其视为有益之物：将智慧、守护神及守护神之崇拜视为至高无上之人，他不狡诈行动，也不暴跳如雷，将不会获得所有的尊敬和同情；简言之，他既无轻生之念，亦无惧于死亡；也不会在乎生命之长短：哪怕死亡就在眼前，他也会像对待任何其它事情一样，不失那份从容与高贵；终其一生只在乎一件事，那就是，只关注一个理性的人，一个文明社会的成员应该做的一切。