噶尔·东赞亦当场献歌，称颂赞普，并表白自己的忠诚。吐蕃君臣间的严格从属关系，维护了王权至高无上的地位，臣子必须要严守赞普的号令，上下步调一致，这也是吐蕃强盛的因素之一。
松赞干布先后征服孙波、白兰、党项、象雄等强部，击败吐谷浑，使整个青藏高原基本上归于一统。吐蕃的统一有力地推动了青藏高原各部间的大融合，结束了分散孤立、与世隔绝的闭塞局面，为吐蕃民族注入了新的血液，使高原的历史从默默无闻变得有声有色起来。
五、迎娶赤尊公主和文成公主
随着吐蕃的对外扩张，与其周边地区的交往亦随之增多，吐蕃也因此不断地吸纳周边民族的文化。而联姻是吐蕃与他部间联系的重要手段之一，通过联姻来增进双方的关系也是吐蕃由来已久的传统。松赞干布有五位妃子，其中有泥婆罗的赤尊公主，唐朝的文成公主，象雄的李特曼公主，党项的甲莫尊公主，同样体现了极具政治意义的传统的联姻形式。
而赤尊公主和文成公主影响最大，后世的藏文史书中对两位公主更是大加神化，并视为一种文化的象征，即赤尊代表着天竺———泥婆罗系的文化，文成公主代表着唐朝的文化，她们均肩负着在雪域传播佛法的使命。越往后世，两位公主的地位越加崇高，她们的形象亦越加符号化了。大昭寺的松赞干布殿中，在松赞干布塑像的两侧分别塑有赤尊公主和文成公主的像，连同松赞干布一起，两位公主也成为信众膜拜的对象。如果透过那些神奇的传说，我们不难发现，两位公主入蕃有其复杂的历史背景和政治因素。
1．赤尊公主入蕃
赤尊公主是泥婆罗的公主，其事迹主要见之于较为后期的藏文史书中，但有关她入蕃的年代等许多史实仍然不清楚，至今对她只知大概而已。泥婆罗位于喜马拉雅山的南侧，由于雄伟的喜马拉雅山作为屏障，气候与吐蕃迥然不同。释迦牟尼的诞生地蓝毗尼园就在今尼泊尔境内，尼婆罗深受天竺文明的熏陶，印度教、佛教均在其境内得到传播。当松赞干布的军马驰骋于高原时，泥婆罗仍是个信奉佛教的国度。历史上高原居民从喜马拉雅山口迁徙泥婆罗，或者将羊群赶入泥婆罗出售外，从没带来不安和震动，而现在松赞干布的铁骑，正跃跃欲试，敲响战鼓，要踏破几千年来喜马拉雅山地的宁静。据《新编尼泊尔史》记载，当时泥婆罗的统治者为希瓦·德瓦一世，他约于公元588年即位，他似乎不善理政，国家的行政主要由首相阿姆苏·瓦尔玛执掌，约于公元606年左右，希瓦·德瓦一世甚至连名义上的国王称号也放弃了。他死后，阿姆苏·瓦尔玛自立为泥婆罗国王，阿姆苏·瓦尔玛的女儿名布里库提，就是藏文史籍中所载的赤尊公主。藏文历史著作中说赤尊是度母的化身，并对赤尊公主的迎娶作了戏剧性的记述。松赞干布的智囊人物之一、吐蕃的外交能手噶尔·东赞域松携带礼物和随从一百余骑前往泥婆罗求婚，给国王献上五枚金币和嵌有宝石的琉璃宝盔。初，泥婆罗国王非常傲慢，认为没有必要同这个茫茫雪山中的王国联姻，先后向使者提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。噶尔东赞很从容地献上具有先见之明的松赞干布写好的三封信函，信中分别回答了泥婆罗国王的三个质问，而每封信后都有内容相同的恐吓言词：“要是这样做了你还不许嫁公主，我就要派遣化身军旅五万人前来，杀死你，劫回公主，摧毁你所有的城市。”
至此泥婆罗国王才惶恐不安，答应把公主嫁给吐蕃。而《西藏王臣记》中却说松赞干布派出了“神变大军”到泥婆罗的王宫前，扬言吐蕃的要求若得不到应允，泥婆罗就会变成吐蕃赞普的皇宫。
我们可以推测，松赞干布的军队翻越了喜马拉雅山，使泥婆罗受到吐蕃的压力和威胁，因而不得不让公主远嫁高原吐蕃，以此来取得与吐蕃间的和解。所以，从泥婆罗方面讲，和亲带有策略性及某种程度上对吐蕃的屈服。
赤尊公主的陪嫁物有不动金刚佛像（即释迦牟尼八岁等身像）、慈氏法轮、旃檀度母像、琉璃乞化钵，另有金银器、丝绸等物。赤尊公主将自己的信仰带入了吐蕃，对吐蕃产生了巨大的影响，是佛教大规模进入吐蕃的开端。
赤尊公主还把泥婆罗的高超建筑技术也传入了吐蕃，在她的亲自主持下，建造了吐蕃最大的宫殿———红宫，十分庄严美丽，为吐蕃建筑史上的杰作。吐蕃和泥婆罗和亲，客观上有利于泥婆罗的文化在吐蕃的传播。
赤尊公主入蕃的年代没有准确的记载，泥婆罗史载赤尊公主的父亲死于公元621年，故赤尊公主入蕃似在公元621年之前。当然这个年代并不确切，只是大致的推断。通过和亲，相互间的关系得到了加强，而吐蕃对喜马拉雅地区的影响也愈来愈大。
赤尊公主的父亲死后，王位又回到希瓦·德瓦一世的后裔手中，由德瓦一世的长子乌达亚·德瓦二世继承，但他被弟弟毗湿奴·笈多废黜，笈多随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦进入泥婆罗。吐蕃军队杀死毗湿奴·笈多，立纳伦德拉德瓦为王。敦煌吐蕃历史文书《大事记年》载：“杀泥婆罗之宇那笈多，立那日巴巴为王。”
《旧唐书·泥婆罗传》亦载：“其王那陵提婆……那陵提婆之父，为其叔父所篡，那陵提婆逃难于外，吐蕃因而纳焉，克复其位，遂羁属吐蕃。”
那陵提婆即纳伦德拉德瓦，泥婆罗国王纳伦德拉德瓦在吐蕃武力的扶持下，重新登上了宝座。自赤尊公主出嫁吐蕃起泥婆罗臣服于吐蕃，成为吐蕃的藩属，到后来吐蕃的赞普还常往泥婆罗。泥婆罗的一块石碑记载：“由于尼泊尔向吐蕃纳税的原因，所以每年由五名官员负责率领携带着贡物的苦力到吐蕃纳贡。”
所以随着和亲和对外用兵，对吐蕃来说，喜马拉雅山脉这个天然的界线已不复存在。
2．文成公主入蕃
唐和吐蕃几乎同时兴起，当松赞干布的军队走出重重山岭抵达青藏高原东部时，展现于眼前的是李世民所统治下的强大的唐帝国。对此，松赞干布主动采取了和好政策。公元634年（贞观八年），松赞干布派遣使者入唐，唐太宗当即派遣冯德遐入蕃，这是双方间的第一次交往。松赞干布得知当时突厥、吐谷浑皆得到唐的公主，于是又派遣使者同冯德遐一起入朝，献珍宝求婚，但唐太宗未允，也许唐太宗觉得当时的吐蕃太无足于轻重。正在经营高原东部的松赞干布，借口打败唐的藩属吐谷浑，攻破党项、白兰诸羌后，决定向唐武力逼婚，并以此试探唐朝的实力。于公元638年率二十万大军到达松州西境（四川松潘县境），并派使者入唐声言：“公主不至，我且深入。”
唐松州都督韩威率部迎战吐蕃，被蕃军一举打败，这是唐蕃间的第一次交兵。羌族首领阔州（四川松潘县北黄胜关北）刺史别丛卧施、诺州（四川松潘县北）刺史把利步利二人以二州之地归顺蕃军，其他羌部也纷纷投靠吐蕃。唐朝西部边境为之震动，引起了唐太宗的极大关注，阴历8月27日，便立即派遣吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，右领军大将军执失思力为白兰道、左武卫将军牛进达为阔水道、右领军将军刘简为洮河道行军大总管，督步骑五万击吐蕃。阴历9月6日，牛进达所率的先锋军，趁吐蕃不备，晚间向吐蕃军营发动突然袭击，蕃军死伤千余人，松赞干布大军遂向后撤退。此前据《新唐书·吐蕃传》因松赞干布连年征战，松赞干布的几位大臣请求他返回，不听而自杀者八人，至此松赞干布东进受挫，方才退兵。唐蕃双方的主力军队虽未大战，但松赞干布已经看到了唐朝的强盛，于是放弃继续深入的念头。再派使者求婚，唐太宗也不再低估吐蕃的力量，认为是西面的强国，同意吐蕃的请求。
公元640年（贞观十四年），吐蕃著名大臣噶尔·东赞域松，又作为吉祥如意的使者，带着丰盛彩礼黄金五千两及珍玩数百件赶赴长安迎亲。藏文史书对噶尔·东赞一行的记载充满传奇色彩，有些情节雷同于赤尊公主的迎娶，如噶尔·东赞给唐太宗献上了三封书函，里面同样有恐吓的言词。不同的是噶尔·东赞还接受考验，解答五道难题，最后自己又被留为人质，出了许多坏主意后逃回吐蕃，总之颇费周折。从汉文史书记载看，噶尔·东赞的遭遇并不坏，“以吐蕃禄东赞为右卫大将军。上嘉禄东赞善应对，以琅邪公主外孙段氏妻之；辞曰：‘臣国中自有妇，父母所聘，不可弃也。且赞普未得谒公主，陪臣何敢先娶！’上益贤之，然欲抚以厚恩，竟不从其志”。流传至今的唐著名画家阎立本所绘，吴道子摹本《步辇图》，就是噶尔·东赞赴唐迎亲与唐太宗会面的真实写照。公元641年（贞观十五年），文成公主择日启行，唐太宗命族弟江夏王李道宗护送，文成公主的嫁妆十分丰盛，有各种丝绸、金银、宝玉、书籍、佛像等，松赞干布亲率人马在柏海（青海札陵湖）相候，与李道宗相见，执子婿之礼甚是恭敬。文成公主入蕃，揭开了唐蕃友好的历史篇章。
后世的佛教史家将文成公主描绘成度母的化身，松赞干布迎娶文成公主是为了得到释迦牟尼像和弘扬佛教，将唐蕃间充满政治色彩的联姻关系，叙述得面目全非。松赞干布之所以连续向唐求婚，是因为他得到大唐的公主，无疑对提高他的声望和正在进行的统一高原的事业是有利的；中原王朝自汉朝起，就有同周边民族尤其是与北方民族间和亲联姻的习惯，动机虽各有不同，但都起着笼络人心的作用，是历代羁縻政策的重要组成部分。文成公主并非是唐太宗的亲生女儿，藏文史书中却皆言是皇帝的女儿，也许吐蕃人也持有同样的看法。汉文史书中，对文成公主的身份亦交待不清，只言她是宗室女，让她出嫁吐蕃看来也是一时的权宜之计。松赞干布与文成公主一起生活的时间并不长，《吐蕃大事记年》中言松赞干布与文成公主共同生活了三年，这可能与松赞干布出征象雄等而常年在外有关。松赞干布去世后，文成公主在吐蕃寡居三十年，其一生可谓坎坷。后世流传着有关文成公主的许多传说和故事，她也得到了后人的普遍敬重。
无论是佛教文化的传播，还是中原文化的引入方面而言，文成公主有功于吐蕃社会。西藏古寺昌珠寺藏有一幅刺绣佛像，传为文成公主亲手刺绣的，佛像的左右上方有日月，而日中有乌，月中有蟾蜍，具有浓郁的中原文化特色。总之，文成公主以其精明能干，给吐蕃人留下了美好的印象。
随着文成公主的远嫁，唐朝的农具制造、造纸、纺织、酿酒、碾磨等生产技术和历算、医药等传统科学知识，陆续传到了吐蕃。
此后，吐蕃派遣贵族子弟到长安留学，学习中原文化。和亲联姻为吐蕃吸收唐朝文化打开了通道，为相互间的往来起到了积极作用。之后十几年间唐蕃和睦相处，唐朝先后封松赞干布为驸马都尉、西海郡王、宗贝王。
六、琼波·邦色事件
琼波·邦色是吐蕃的开国功臣，敦煌吐蕃历史文书中多次称赞琼波的聪明才智，说他能同时断三桩案件，同时听四件事而决断之。但他常常居功自傲，到后来居然野心膨胀，蠢蠢欲动。
从敦煌吐蕃历史文书《赞普传记》看，邦色曾两次搞过阴谋诡计，他是一个居心叵测之人，始终都在寻找机会来满足个人的愿望。征服孙波的娘·芒布杰尚囊，深得松赞干布信任，担任吐蕃的大相一职。邦色对尚囊心怀不满，遂实施挑拨离间之计。他向松赞干布进谗言，攻击尚囊怀有二心。而在尚囊的前面却又说赞普将不信任尚囊，且欲问罪。尚囊与邦色皆是吐蕃的重臣，故对邦色的话信以为真。尚囊开始警惕起来，对赞普的命令亦置之不理，消积对待，也不参加朝廷的会议，潜居于自己的布瓦堡寨中。
面对尚囊的行事，松赞干布失去了冷静的头脑，对邦色的告发更不怀疑，认为娘·尚囊真的有异谋，遂出兵征讨，摧毁布瓦堡寨，尚囊亦被其属下所杀。邦色一手策划的阴谋得逞，尚囊临死前尚蒙在鼓里，而松赞干布也自以为消除了一大隐患，邦色更是有功之臣。
琼波·邦色轻而易举地除掉了官职高于他的大相，并经常吹嘘自己揭发尚囊的功绩和对赞普的忠诚，似乎王朝中只有他才是忠臣，谁都无法看清邦色聪明温顺的外表下所隐藏的一颗奸诈心。
据《大相世系》，尚囊之后由噶尔·芒香松囊担任大相。之后，由琼波·邦色担任大相。此时，琼波年事已高（松赞干布时期大相一职一般由资历很深的老臣来担任），而且位登大相，荣耀至极，但他并不知足。敦煌吐蕃文书《赞普传记》中说，因邦色年老，松赞干布允其“曝日闲居”，似乎他保留着大相的头衔，但已不过问政事。也许邦色不适应这种闲居的生活，也许他觉得自己的聪明才智理应登赞普的宝座，我们虽然难以确知邦色的动机，但他不顾年迈又策划了第二次阴谋。他请求松赞干布到他在藏蕃的封地去巡视，并言将以盛大的酒宴来招待赞普一行。
邦色是吐蕃的一代功臣，松赞干布自然应允了邦色的请求。并派出噶尔·东赞域松前去安置赞普的牙帐。噶尔·东赞的机警和才智并不亚于邦色，他当时就觉察到邦色的阴谋，遂偷偷潜回赞普处，向松赞干布做了如实的禀报。时邦色已知阴谋败露，遂自刎，死前嘱咐其子昂日琼割下自己的首级，到赞普牙帐回报。昂日琼按父亲的吩咐到松赞干布处说了通花言巧语，但却十分得体，说：“臣之老父，日薄西山，心生逆二之念，设置阴谋，此罪行我将向噶尔·东赞域松揭露时，域松已看穿，知其底蕴，返回大王牙帐。臣乃将老父杀死，割下其首级前来报命，大王是否可以不毁灭臣之家族政事乎？”
松赞干布没有理由处置“杀父效忠”的昂日琼，遂宽恕邦色的子孙。邦色因割藏蕃王的首级成为勋臣，而其子又割邦色的首级前去求情，可谓是惊人相似的一幕。
噶尔·东赞免去了吐蕃的一场内乱，也救了松赞干布一命，可是我们对机智的邦色如此下场不能不有所惋惜。透过邦色事件，我们也可以看到吐蕃统治阶级内部充满激烈的权力斗争，吐蕃的赞普要时时提防贵族的反抗和阴谋政变。无论巡视各地，赞普都要住在自己的宫帐中，采取了极为严密的安全保护措施。