【解读】孔子深知人才对于治理国家、推行大道的重要性，因此询问担任武城邑长官的子游得到人才没有，可见他把发现人才、使用人才作为从政的一大任务。子游称赞澹台灭明不走捷径、不拉关系，说明他看人出于公心，能从人的品德、才干上考察人。“子游这样的介绍肯定会使孔子感到又熟悉又陌生。熟悉的是自己曾经收过这么一位学生，他‘状貌甚恶’，曾被误以为‘材薄’，因而未受重视；陌生的是此人‘退而修行’，竟具备了如此美德。”(韩喜凯《名家评说孔子辨析》)当今社会，一些人钻营拍马，诚信缺失，却能步步升迁，直到贪污受贿，东窗事发，最终落得革职判刑的结局。这难道不值得掌握识人、用人大权的官员们深思吗？
6.15子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，将入门，策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，军队打了败仗他在最后面作掩护，将要进入城门时，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢于断后，而是我的马跑不快。’”
【注释】①孟之反：又称孟之侧，鲁国大夫。伐：夸耀。②殿：在全军最后作掩护。鲁哀公十一年(前484)，鲁国与齐国交战，鲁国军队败退时，孟之反殿后，掩护败退的鲁军。③策：马鞭。这里作动词用。
【解读】孟之反在鲁军败退时敢于断后，掩护军队撤退，立下了战功。事后，他却说不是自己敢于断后，而是因为马跑不快，这表现了他的谦虚。孟之反居功而不自傲的精神，得到了孔子的赞扬。古今中外，居功自傲、身败名裂的将领，不乏其人。如果他们能够像孟之反那样，不夸耀，不自傲，大多能全身而退，有一个比较理想的结局。
6.16子曰：“不有祝之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣③。”
【译文】孔子说：“如果没有祝的奸巧善辩，就应该具有宋朝的美貌仪容。如果两者都没有，在当今世上就难以避免灾祸了。”
【注释】①祝：字子鱼，卫国大夫，擅长外交辞令。《左传?定公四年》有关于他的记载。佞：奸巧谄谀，花言巧语。这里指奸巧善辩。②而：连词。则，就。宋朝(zhāo)：宋国的公子朝，貌美。做卫国大夫时，先后与襄公夫人宣姜、灵公夫人南子私通。皇侃《论语义疏》引范氏云：“祝以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。”③免：指避免灾祸。
【解读】皇侃《论语义疏》说：“祝，能作佞也。宋朝，宋国之美人，善能淫欲者也。当于尔时，贵佞重淫，此二人并有其事，故得宠信而免患难。故孔子曰：言人若不有祝佞，反宜有宋朝美。若二者并无，则难免今世之患难也。”据此，徐刚认为：“皇侃的意思可以明白：‘祝之佞’与‘宋朝之美’本来都不是好事，但是在那个时代，却为人所看重，二者都可以使人免于祸患。”(《孔子之道与〈论语〉其书》)因此，孔子说了上述这番话，对当权者不能疏远小人，反而给予重用表达了感慨。
6.17子曰：“谁能出不由户①？何莫由斯道也②？”
【译文】孔子说：“谁能够出去而不经过房门？为什么没有人从这条路行走呢？”
【注释】①户：单扇门。一扇为户，两扇为门。以前室内房门为单扇，房屋大门为双扇。②何莫：何不。道：此处为双关语，既指道路，又喻指自己的政治主张。
【解读】孔子把自己的政治主张比喻为每人必须经过的房门，说明他对这种以“仁德”、“礼制”为核心的政治主张不被当权者和一些人重视感到困惑和不理解。尽管这样，孔子仍然以推行大道为己任，在各诸侯国奔走呼号，宣传自己的政治主张。这种孜孜以求、决不放弃的精神，滋养了一代又一代的中国学人，成为历代学者效法的典范。
6.18子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”
【译文】孔子说：“质朴胜过文采就会粗陋，文采胜过质朴就会虚浮。文采质朴兼备，这才是君子。”
【注释】①质：质朴。指内在本质。文：文采。指外在形式。野：粗野。这里指粗陋。②史：虚浮。朱熹《论语集注》：“史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”③彬彬：文质兼备的样子。
【解读】孔子的这句话言简意赅，说明了质与文、内在本质与外在形式的对立统一关系。孔子强调，只有兼顾质朴和文采、本质和形式，才能成为一个君子。孔子的这一思想，对于形成文质兼备的良好文风，摈弃重文章辞藻、轻思想内容的陋习，产生了重要的作用和深远的影响。
6.19子曰：“人之生也直①，罔之生也幸而免②。”
【译文】孔子说：“人的生存由于正直真诚。不正直的人能生存，是因为幸运而免于祸患。”
【注释】①也：语气词。表示停顿。直：正直，真诚。②罔：通“枉”，不正直，欺罔。
【解读】孔子认为，正直真诚是一个人立身处世之本，是人性修养的根基。为人正直，待人以诚，是中华民族的传统美德。为人虚伪，欺世盗名，虽然能得逞于一时，但最终会落得可悲的下场。正如孔子所说，不正直的人能生存，是因为一时幸运而免于祸患，不可能时时幸运而得逞于一世。孔子的告诫，警醒世人重视人性修养，在人际交往中正直善良，做到待人以诚，为人真诚。
6.20子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者②。”
【译文】孔子说：“懂得学问的人不如喜好学问的人，喜好学问的人不如以学问为乐的人。”
【注释】①之：代词。这里指学问。②乐之：以之为乐。
【解读】孔子认为，对待学问，“知之”不如“好之”，“好之”不如“乐之”，在知、好、乐三者中，以乐为最高境界。孔子的这句话，告诉研究学问的人不能停留在懂得学问的阶段，要在探究学问的过程中实现人性的升华，从懂得学问上升到喜好学问，并进而达到以学问为乐的人生境界。只有这样，才能排除学习道路上的各种干扰，克服学习过程中遇到的各种困难，以乐观的、永不言弃的心态，去实现学习的目标，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
6.21子曰：“中人以上①，可以语上也②；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中等水平以上的人，可以谈论高深的道理；中等水平以下的人，不可以谈论高深的道理。”
【注释】①中人：智力和学识中等的人。②上：指高深的学问或道理。
【解读】循序渐进，因材施教，是孔子教育思想的重要内容。孔子认为，对不同水平和层次的人，要有针对性地教给不同的知识，否则就会事与愿违，收不到预期的效果。对中等水平以下的人谈论高深的道理，无异于对牛弹琴，听者痛苦，讲者也费力。因此，无论是教学，还是演讲或谈话，都要弄清对象，讲的内容一定要因人而异，做到有的放矢，有针对性。
6.22樊迟问知①。子曰：“务民之义②，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获③，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎样才聪明。孔子说：“务必使民众坚持正义，敬奉鬼神却远离它们，可以称为聪明了。”樊迟问怎样才算仁。孔子说：“仁就是劳苦之事走在别人前面，收获之事走在别人后面，这就可以称为仁了。”
【注释】①知：通“智”，聪明。②务：务必。义：指仁义、正义。③先难而后获：一说为先做艰苦的努力，然后再获取。一说为劳苦之事在人之先，收获之事在人之后(徐刚《孔子之道与〈论语〉其书》)。从后说。
【解读】孔子对樊迟的回答，言简而意赅。“务民之义”，说明让民众尊崇“义”的重要；“敬鬼神而远之”，说明对鬼神这种虚幻的东西，在并不清楚其具体情况时，可以敬奉却不要亲近；“仁者先难而后获”，说明行“仁”就必须劳苦之事走在别人前面，收获之事走在别人后面。宋代范仲淹在《岳阳楼记》中所说的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可说是对“仁者先难而后获”的最好解读。孔子“敬鬼神而远之”的态度，是中国典型智慧的体现，他对“知”和“仁”的解答，则从人性修养的高度对“知”和“仁”进行了诠释。今人读之，仍可获得深刻的启示。
6.23子曰：“知者乐水①，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐②，仁者寿。”
【译文】孔子说：“聪明的人喜欢流水，仁爱的人喜欢山岳。聪明的人活跃，仁爱的人安静。聪明的人乐观，仁爱的人长寿。”
【注释】①乐：爱好，喜欢。金良年《论语译注》：“意为沉浸于山水之中而与之俱化。”②乐：快乐。引申为乐观。
【解读】孔子以水和山为喻，说明智者灵动、活跃如同流水，仁者宽厚、安静如同山岳，并通过对智者和仁者不同特点的对比，从智者和仁者的情趣、爱好展示了他们各具特色的人生境界，体现了“天人合一”的思想。“将人的某种品德与山水联系起来，既有比喻的意蕴，也有回归自然的意蕴，在人类与自然日益疏远的今天，这种回归更有意义，因此这段议论也充满审美情趣。”(毕宝魁《论语精评真解》)
6.24子曰：“齐一变①，至于鲁；鲁一变，至于道②。”
【译文】孔子说：“齐国变革一下，就能达到鲁国崇尚礼义的状况；鲁国变革一下，就能达到大道，进入理想的道德境界。”
【注释】①变：变革，改革。②道：大道。指以仁德、礼制治理天下的理想境界。
【解读】齐国和鲁国都是周朝所封的诸侯国，姜太公和周公分别是这两个国家的开创者，因此这两个国家都传承了西周的礼制和传统美德。但这两个国家又有区别，齐国国力强盛，崇尚武力，鲁国继承周礼，崇尚礼义。孔子认为，齐国如果变革，就能像鲁国那样崇尚礼义；鲁国如果变革，就能进而达到大道，进入理想的道德境界。这充分体现了孔子的政治理想。尽管孔子的政治理想最终未能实现，但他的主张和学说却传承下来，历久弥新，成为中华民族优秀传统文化的瑰宝，闪耀着不朽的光芒！
6.25子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！”
【译文】孔子说：“酒杯不像酒杯，是酒杯吗！是酒杯吗！”
【注释】①觚(gū)：古代盛酒的器具，青铜制成，盛行于商代和西周初期。
【解读】古代的觚有规定的容量(两升或三升)，这有让人少饮而不沉湎于酒中的意思。在孔子所处的年代，可能觚的容量已大大超过两升或三升，因此孔子发出了这样的感慨。孔子历来重视正名，强调事物应该名实相符，要求每个人都要遵循礼制，做符合自己身份的事。如果仅仅是针对觚的容量发出感慨，孔子在这件事上确实保守。但他并不是就事论事，而是通过类比强调事物要名实相符，表达了他对正道、礼制、仁德的向往和期待之情。
6.26宰我问曰：“仁者①，虽告之曰②：‘井有仁焉③。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。”
【译文】宰我问道：“有仁德的人，假如告诉他：‘井里掉进一个人。’他会跳下去救吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子会去相救，却不能自己掉入井里；君子可以被欺骗，却不可以被紧急情况所蒙蔽。”
【注释】①仁者：有仁德的人。②虽：假如。③仁：此处为“人”的假借字。④逝：往，去。朱熹《论语集注》：“逝，谓使之往救。”⑤陷：没入。指掉入。⑥罔：通“惘”，迷惑，愚弄。引申为蒙蔽。
【解读】宰我提出的问题，问得刁钻，而孔子的回答，答得巧妙，充满着智慧。舍己救人，难能可贵，但目的是要救到人。如果不清楚情况，没有恰当的措施，盲目地去救，不但救不了人，反而会让自己掉进去。可见，孔子所说的君子救人的做法是明智的，具有指导意义，尤其值得从事基础教育的人借鉴和思考。孔子所说的做法，与“司马光砸缸”的故事有异曲同工之妙。
6.27子曰：“君子博学于文①，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫③！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼仪来统率制约，也就可以不背离大道了。”
【注释】①文：文献典籍。②约：制约。引申为统率。③弗：不。畔：通“叛”，背离。
【解读】孔子认为，作为君子，要做到不背离大道，首先要广泛地学习，用文献典籍的知识来充实自己，提升自己。在此基础上，还要用礼仪来统率制约自己，使自己的行为举止合乎礼仪规范。在孔子看来，学习文献典籍是君子不背离大道的前提条件，遵循礼仪规范是君子不背离大道的关键因素。因此，孔子把“礼”作为教育的中心内容，放在六艺之首。
6.28子见南子①，子路不说。夫子矢之曰②：“予所否者③，天厌之④！天厌之！”
【译文】孔子去见了南子，子路不高兴。孔子指着天说：“我假若不见南子，上天会为难我！上天会为难我！”
【注释】①南子：卫灵公的夫人，受卫灵公宠爱，在卫国很有权势。②矢：指。《中华大字典》：“矢，指也，言其有所指向迅疾也。见《释名释兵》。”一说“矢”同“誓”，发誓。因孔子见南子是公开的举动，没有见不得人的地方，没必要发誓，故不从。③否：不。指不见南子。④天：上天。喻指卫灵公。南子见孔子得到了他的认可。厌(yā)：压，抑制。意思是为难。
【解读】孔子见南子的事，《史记?孔子世家》有记载。因南子貌美，又受到卫灵公宠爱，在卫国拥有权势。在公元前496年孔子第二次到卫国时，南子执意要孔子去见她。孔子推辞不过，去见了南子。尽管是隔着帷幕谈话，也不为子路理解，因此孔子指着天表明自己是正常的拜见，没有做什么不好的事。孔子不避嫌疑，冒着风险去见名声不好的南子，是迫于无奈，还是出于什么目的，已无法确知，但他灵活处事的做法，却体现出他是一个活生生的、充满智慧的人。
6.29子曰：“中庸之为德也①，其至矣乎②！民鲜久矣③。”
【译文】孔子说：“中庸这种道德准则，是最高的了！人们缺少这种美德已经很久了。”
【注释】①中：折中，不偏。庸：和。《中华大字典》：“庸，和也。《蔡邕陈太丘碑》：‘德务中庸。’”这里指和谐，调和。中庸：指无过不及、和谐适度的理想状态，是孔子的最高道德准则。②至：极，顶点。③民：民众，也包括不赞同中庸的人。鲜：少，缺少。
【解读】孔子把中庸作为最高的道德准则，有着深刻的含义。万物都有对立的两端，如阴和阳、表和里、对和错、胜和负等等，采取折中方法，使矛盾调和、对立的双方达到均衡，这就是中庸思想。尽管矛盾双方的调和、均衡是暂时的、相对的，孔子能够把事物发展过程中的这种状态揭示出来，并概括为“中庸”，这对中国古代认识史的发展，无疑做出了重要贡献(见李择非整理《论语》)。
6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸②！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已④。”
【译文】子贡说：“如果有人广泛地给人民以好处，并且周济民众，这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“这岂止是仁，简直就是圣人了！连尧、舜都难以做到！所谓仁，就是自己要立业而又帮助别人立业，自己要通达而又帮助别人通达。能从近处做起，可以说是实行仁的方法了。”
【注释】①博施：广泛施与。②尧、舜：传说中上古时代的两位贤明君主。病：为难，难以。③近：指自身周围。取譬：取作譬喻。意思是作为例证。能近取譬：能以自身为例。意思是能从近处做起。④方：方法，途径。
【解读】孔子的回答，对子贡关于“仁”的理解给予了极高的评价。可见，孔子所倡导的“仁”，是仁爱、爱心。有了“仁”，才能既“博施于民”，又能周济民众，有爱民的善举，这是古代尧、舜都难以做到的“仁”的最高境界。同时，孔子又指出，作为不同于圣人的普通人，要实行“仁”，最好的方法是从自身做起，从近处做起。只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是在日常生活中实行了“仁”，就是一个有爱心的仁人。毕宝魁先生说：“以仁爱之心对待一切是儒家思想的精髓，而推己及人是实行这种仁爱精神的方式，是孔子反复强调的处世哲学。”(《论语精评真解》)