【注释】①辟(bì)世：同“避世”，躲避乱世。②辟地：避开不好的环境。③辟色：谓君礼貌衰减，有厌己之状，即去之。意思是避开不好的脸色。④辟言：违背名实的谬论。这里指避开无礼的言语。⑤七人：一说指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七人，均为消极避世的实践者；一说指尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等七人，都是治理乱世、乱邦的明君圣贤。从孔子所说的四种情况看，疑为前者。
【解读】孔子所处的时代，礼崩乐坏，社会动荡，当政者不行正道，贤能者怀才不遇，因此孔子产生了避世的思想。孔子认为，既然当政者不采纳自己的政治主张，自己也无能为力，只好选择避开世风日下的环境的方式。但孔子作为一个智者，又不一概而论，他根据所处的具体环境提出了四种可供选择的方式。孔子晚年回到家乡整理古代典籍，致力于教育，就是一种适合他的情况的明智选择，这说明他在避世的处境中，仍然有一种积极进取的精神。孔子之所以能够成为杰出的思想家、政治家和教育家，与他一生的积极进取、崇尚仁德是分不开的。
14.38子路宿于石门①。晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【译文】子路在石门住宿。进城时，早晨看守城门的人问：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“就是那位知道做不到却还要去做的人吗？”
【注释】①石门：指鲁国都城的外城门。②门：指看守城门的人。③奚自：“自奚”的倒装句。
【解读】孔子带领弟子周游列国，推行仁德、礼制等治国安邦的政治主张，并希望得到举用，从而有机会通过自己的努力，实现以德治国的理想。虽然孔子一行历尽艰辛，却始终得不到施展抱负、实现理想的机会。在这种情况下，孔子虽然感到无奈，但他却坚信：只要不动摇，不放弃，经过艰苦的努力和奋斗，就一定会有成功的一天。“知其不可而为之”既是当时一部分人对孔子的评价，也体现了孔子强烈的使命感和知难而进、永不言弃的精神。正因为如此，这句话成为了流传千古的名言，激励着无数的有志者排除万难，勇往直前，知难而进，决不放弃，成为了中华民族的脊梁。
14.39子击磬于卫①。有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎③！莫己知也，斯己而已矣④。深则厉，浅则揭⑤。”子曰：“果哉⑥！末之难矣⑦。”
【译文】孔子在卫国敲击磬。有个挑着草筐经过孔子门口的人说：“这样敲磬含有深意啊！”一会儿又说：“磬声硁硁，真是鄙陋！没有人知道自己，自己知道就行了。好像过河，水深就拿着衣服涉过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断！我无法反驳他了。”
【注释】①磬：用玉、石或金属制成的乐器，形状如矩。②蒉(kuì)：草筐。③硁硁：拟声词。这里形容孔子击磬的声音。④斯：就。而已：语末助词。罢了。⑤深则厉，浅则揭：朱熹《论语集注》：“以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。”语出《诗?邶风?匏有苦叶》。⑥果：果敢，坚决。引申为果断。⑦末：无，没有。难：拒斥，反驳。
【解读】据《史记?孔子世家》记载，孔子周游列国时最先到卫国，后来又多次到卫国，卫灵公虽然也尊重孔子，但始终不任用孔子。一次孔子击磬，一个挑草筐的人从磬声中听出了孔子所表达的情感，于是劝他知道事不可为，就应该放弃，并以《诗经》中的诗句委婉地指出贤德的人应该因时、因地制宜，根据情况的变化而采取不同的策略。孔子觉得这个普通的人说出了自己当时进退两难的处境和心情，因此感叹自己无法反驳。
14.40子张曰：“《书》云①：‘高宗谅阴，三年不言②。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨③，百官总己以听于冢宰三年④。”
【译文】子张问：“《书经》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’是什么意思？”孔子说：“何必一定是殷高宗？古人都是这样。国君去世了，新君应守丧三年，三年内百官都要尽职尽责，听从冡宰的命令。”
【注释】①《书》：指《尚书》，即《书经》。②高宗谅阴，三年不言：语出《书经?无逸》。高宗：殷王武丁的庙号。谅阴：也作谅闇、亮阴，居丧时所住的房子，即凶庐。指守丧。
③薨(hōng)：周代诸侯之死曰“薨”。唐代称二品以上官员之死。④总己：备统己职。意思是尽职尽责。冢宰：又称大宰。周代官名，为六卿之首。后称宰相或吏部尚书为冢宰。
【解读】子张所引《书经》上的话，说明子女为父母守丧三年的做法在孔子以前就已经存在。在春秋时代，许多国君违背礼制，不遵循这种做法。针对这种情况，孔子继承前人传统，提出了守丧三年的主张。为了维持正常的统治秩序，维护社会的安定，孔子认为，国君去世后，新君应守丧三年，不问政事，百官应尽职尽责，听从宰相的命令。孔子的这一主张，体现了他的孝亲思想，承袭了古代以孝道立国的传统。李泽厚先生说：“听冢宰三年，我以为其原意是新‘君’初立，不谙政事，所以必须不乱讲话(发号施令)，而由有经验的冢宰代理政务，处理事情。”(《论语今读》)这是新君不问政事的原因，而百官作为下属当然应该听命于作为“百官之长”的冢宰。
14.41子曰：“上好礼①，则民易使也。”
【译文】孔子说：“执政的官员崇尚礼制，就易于让民众知礼行礼了。”
【注释】①上：在上位的执政者。好礼：崇尚礼制。
【解读】春秋末期，由于国君或执政大臣违礼僭越，导致人伦丧失，世风日下。孔子认为，只有身居上位的国君和执政的官员崇尚礼制，带头遵循礼制，才能建立规范的礼仪制度和法律体系，进而规范民众的行为，使民众做到知礼行礼。孔子告诫执政者上行下效的道理，目的在于构建一个人人都能知礼行礼的和谐融洽的“礼仪之邦”。
14.42子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人②。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸③！”
【译文】子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，办事严肃认真。”子路说：“像这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使他人安乐。”子路说：“像这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，让百姓安乐。修养自己，让百姓安乐，尧、舜恐怕都感到难以做到！”
【注释】①敬：恭敬。指办事严肃认真。②安人：使人安乐。此处“人”指身边的人。③病：为难。
【解读】此章是孔子循循善诱地引导学生的范例。孔子认为，要做一个君子，首先应忠于职守，对工作严肃认真；其次是要使身边的人安乐；再就是要使广大百姓安乐。由己及人，从自身到他人，再到百姓，这是一个循序渐进、逐步提升的过程。使广大百姓安乐，这是君子为人的最高目标，也难以做到，因此孔子以“尧、舜恐怕都感到难以做到”来强调，并希望子路朝着这个目标努力。要实现君子为人的三个目标，关键的措施是加强自身修养，随着自己道德品行的逐步提高，就能够依次实现敬事、安人、安百姓的目标。
14.43原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④！”以杖叩其胫⑤。
【译文】原壤伸开两腿坐着等待孔子。孔子说：“小时候不谦逊有礼，长大了没有作为，老了还不死，真是个祸害！”说完，用拐杖敲他的小腿。
【注释】①原壤：鲁国人，孔子的“故旧”(老朋友)。夷：蹲距。似坐而臀下着地，即伸开两腿坐着。俟：等待。②孙：同“逊”，谦逊。弟：通“悌”，敬爱兄长。意思是有礼。③无述：没有值得称述的地方，指没有作为。④贼：伤害。引申为害人、祸害。⑤胫：小腿。
【解读】孔子生活的年代，人们礼仪观念淡薄，不但上层官员常常违礼，普通百姓中也有不遵礼节的人。据《礼记?檀弓》篇记载，原壤的母亲去世，孔子去帮助他办丧事，他不但不以礼相待，反而爬上棺木唱歌。此章记述原壤等待孔子的姿势，也很不礼貌。从原壤的个性看，他在老朋友面前可能是一个非常随意、不拘小节的人。孔子却认为，作为一个老年人更应该谦逊有礼，做年轻人的表率，因此毫不客气地批评了他。阅读此章，“原壤的潇洒，孔子的诙谐幽默，二人的亲密关系历历在目，亲切而生动。”(毕宝魁《论语精评真解》)
14.44阙党童子将命①。或问之曰：“益者与②？”子曰：“吾见其居于位也③，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【译文】阙里一个少年来传达消息。有人问孔子说：“他是求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的位置，看见他与长辈并肩而行。他不是一个求上进的人，而是一个急于求成的人。”
【注释】①阙党：地名，今山东省曲阜的孔子故里阙里。将命：传命。即传达消息。②益：进一步。益者：指求上进。③居于位：坐在成人的位置。古代礼节，小孩不能与成人同坐并行。
【解读】古代礼节，小孩不能居于主人的位置，不能坐在成人的位置，也不能与成人并肩行走。这些规范，主要是约束小孩在待人接物时的行为，让小孩从小养成以礼待人的习惯，树立尊老、爱老的观念。孔子从这个少年在待人接物中的举止看出，他是一个急于求成的人，而不是一个求上进的人。孔子对这个少年的评价，有批评的意思，但更多的是善意的劝告。