据《春渚纪闻》，有个叫张鬼灵的人，他父亲让他跟随同乡的风水先生学相墓术，很有禀性，善悟其道。出师后，他在钱塘江一带挂牌行术，请他相地的人络绎不绝。县官在衙门宴请他，问是否可以依据绘图相地，鬼灵回答只要把方位山势绘准，就可把地相准。县官于是指着墙上的一幅图请相之，鬼灵端视揣摩了一会儿，说：“据此图，墓前午上有一潭水甚佳，但如果家中有人乘马坠于此潭，几至不救，才是吉地，就会发祥。”县官非常吃惊，握住鬼灵的手说：“你正说中了我家的情况，你真是青乌子、郭璞再世呀！”过了不久，又有官人蔡宏请鬼灵相其先人墓，鬼灵在墓前看了一会儿，说：“这是吉墓，不过，要等你家装食物的罐子中飞出鹌鹑，才有可贺的事情。”蔡宏回答：“前几天正有一只野鸟飞进卧房的米瓮中。”鬼灵说：“那正好，你家有人要中科举了。”这年秋天，蔡宏的弟弟蔡安果然成为国学魁选。
张鬼灵是个年轻的相地术家，正因为他年轻，所以思维灵活，善于应对。他没有著书立说，也没有传术给弟子。他二十三岁时曾预测：“我的寿命很短，这个世上还没有合适的人能当我的弟子。”果然，他二十五岁就死了。
17．蔡元定
蔡元定，南宋人，人称西山先生，他博通八阵图、洪范、太玄。《委巷丛谈》说“朱文公（朱熹）得友人蔡元定而后大明天地之数，精诣钟律之学，又纬之以阴阳风水之书，乃信用蔡说，上书建议，乞以武林山为孝宗皇堂，且谓会稽之穴浅粗而不利，愿博访草泽以决大议”。可见，朱熹是从蔡元定处传得风水知识。
18．厉伯韶
这是福建的一位相地术大师。宋刘克庄《后村大全集》卷一〇五《跋蔡公杂帖》云：“莆人重黄涅槃、厉伯韶两墓师如神，其所点穴，或在高峰，或在旷野，有凤凰展翅、玉带出匣之说。”
厉伯韶的事迹，在明代叶盛《水东日记》卷十四有记载：“东广人言其地有宋坟，无唐坟。相传嘉定中有厉布衣者，自江右来广，精地理之学，名倾一时。有经其葬，至今故老，犹能言其处。广州林某者，宋元富家，永乐初中衰，以术者言，祖穴向稍偏所致，因发地而得石，书云：‘布衣厉伯韶为林某葬此，千载谷食之地，后学浅识，不许轻改。’广人土音，称赖布衣云。”另外，明陈弟《世善堂书目》卷下记载“厉伯韶《地理钩元博山经抄》二卷”。
黄涅槃，事迹不详，《地理口诀》记载十大相地术家，其中有黄禅师，或许即黄涅槃。
19．孙晤
孙晤，据《闻奇录》，孙晤善于葬法，得青乌子之术，尤妙相坟，能够知道贵贱、贫富、官禄、人口，还能知道穴中男女老少因某病而卒。当时朝廷想请他出山当官，他却隐居为渔翁。
看坟的外形能够判断死者生前得过的疾病，这是没有任何科学依据的，也是不可能的。
20.胡舜申
胡舜申，据《苏州府志》，他在绍兴年间由安徽的绩溪移居江苏。他把江西的地理新法传播到苏州一带，撰有《吴门忠告》一书。此书流传有限，胡舜申的事迹不详。鉴于胡是江苏的风水术肇始者之一，故志于此。
21．达僧
达僧，据《吉安府志》，达僧姓刘，江西安福县人，师从司马陀，精通地理之术，著有《撼龙经》、《天元一炁》传世。
达僧不去潜心于教义，而是干一些风水勾当，是个不安分的僧人。《撼龙经》世传是杨筠松所撰，不知怎么达僧贪为己功？或许是为之作注。
22．刘潜
刘潜，据《江西通志》，潜是宋哲宗时人，祖籍江西南康。著有《地理诸说》行世。此书于明永乐二年（公元1404年）得于佛像中。
把风水书籍藏于佛像中，说明时人很看重风水术：用“地理”一词代指相地，说明古代没有真正的地理科学。
23．朱彦修
明初名医。撰《风水问答》，主张上观天文，下察地理，反对溺于形家之说。又主张葬不择地，而居必度室。认为先王辨方正位，体国经野，土宜之法用之以相民宅；土圭之法用之以求地中，皆为部邑宫室设也，人死之后，白骨一堆，安知祸福、贵贱、寿夭。《风水问答》已不得见，仅从明人胡翰的《序》中略知一二，胡肯定了朱“相阳宅，不必相阴宅”的主张。而胡翰也懂风水，《明史·胡翰传》记胡“爱北山泉石，卜筑其下，徜徉十数年而终，年七十有五”。
朱、胡在明初就指出风水术中的阳宅有合理性，阴宅不可信，这无疑是独到的见解。
24．张宗
据《池州府志》，张宗是汉代天师张道陵的后裔，精通青囊之术，明初避陈友谅乱，改名隐居于安徽青阳。洪武十二年应诏，为朝廷相山川形势。
朱明政权之所以要请风水师相地，是为了在心理上求得平衡和安慰，为了进一步巩固帝业。张宗沾上了老祖宗的光，受到朝廷宠信。由于张宗的本领并不真，也不大，所以事迹不显于世。
25．目（幕）讲僧
据《浙江通志》，目讲僧于明初来到浙江鄞县，善堪舆术，无不奇验。邑中大家宦族的先世坟墓，未有不出其手。他没有著书传世，但后来的风水师纷纷托言目讲僧曾传秘风水书给自己，作为炫耀。传闻目讲僧是元末进士，为陈友谅部当过参谋，兵败而为僧。他自称要以目讲天下，故人称目讲僧。其真实姓名及籍贯都不详。
26．非幻和尚
据《衢州府志》，非幻和尚是宝陀庵住僧，谙熟儒典，精通地理，曾应诏相天寿山，皇帝赐以金紫。明成祖在永乐十八年派遣使者祭其墓，赠五官灵台郎僧。
和尚相地，最具有神秘性。自命清高的和尚不甘寂寞，积极勾搭世俗。朝廷请和尚相地，加强了与宗教势力的联系。双方配合默契，从而达到各自的目的。
27.周仲高
据《苏州府志》，周仲高精天文地理之学，足迹半天下。明洪武初，郡邑建署及神宅宇相方定位、卜日选辰，皆出其手。
28．杨宗敏
据《绍兴府志》，杨宗敏得异僧秘传，能在十里外点穴而不差毫厘，时人称为杨地仙。
29．裴士杰
据《江南通志》，裴士杰通阴阳术，明永乐年间负责修纂《大典》的阴阳家类。裴士杰是率先整理风水书籍的学者，必然精通相地术，故志于此。
30．骆用卿
据《浙江通志》，骆用卿，浙江余姚人。明正德三年进士，历官兵部员外郎。嘉靖年间建初陵，大学士张孚敬、尚书汪綋交相举荐他，他择吉地，具图说以进，后来按照他的规划，修建了永陵。骆用卿一辈子怀才不遇，曾叹曰：天生骆某，乃以地师终也。
人不能尽其才，作为堂堂进士，只以地师扬名，这是骆用卿所抱憾的。
31．曾易明
据《金溪县志》，曾易明在明代景泰年间得异僧真传，以相地为职业，言多奇中。凡是有权贵的人请他，他辄拂衣不顾，置之不理。他终生不娶妻，渐能辟谷，后不知所终。
32.徐善继
据《江西通志》，徐善继本是读书人，后因父母的棺椁一直找不到吉地，就潜心研究堪舆之学，自称得到风水宗师吴景鸾的遗书，得其奥旨，于是在闽越间为人相地，迁县治，移学基，名振一时。
33.江仲京
据《婺源县志》，江仲京与其兄抱日、东白，为当时“婺东三仙”，专替人相地。传说他卜地葬祖，预测地下有灵物，掘地时果然发观有一对金鱼，后来得到大贵。
34.李景溪
据《婺源县志》，李景溪精通阳宅星日，为人择地建房，有奇应。撰有《阳宅秘诀》、《雷霆心法》行于世。
35．徐懋荣
据《苏州府志》，徐懋荣，明万历时人，他出身世家，从小聪慧过人，但长相太丑，人们都鄙视他，他就放弃了科举之途，在家里潜心研习先人传下来的堪舆书。听说堪舆名师黄冠桑前来，赶去拜访，一见如故，相与讨论剖析，颇有新见。为当时的堪舆家张凤翼、彭文嘉等人所推崇。万历三十三年卒，终年七十七岁。他的长子徐大衍受其业，精通堪舆，季子徐永镇以相地为职业，撰有《堪舆汇纂》八卷。
徐氏父子世代以风水为业，作为生计。其传授途径限于家庭之内，反映了小生产者的文化生活方式。从这段材料还可以看出，明代中期风水盛行，操守风水之人有增无减。以家庭为单位传播风水，说明了社会风气的衰微。
（三）人物派别
1．历代堪舆师一览表
商
盘庚相殷地
周
公刘相豳地
周
古公亶父 相岐地
周
周公相洛邑
战国
樗里子《史记》说他能预测生前生后事
秦
朱仙桃作《搜山记》
汉
青乌子作《葬经》
三国
管辂《三国志》说他善卜地
晋
郭璞作《葬书》、《锦囊经》等
晋
陶侃作《捉脉赋》
晋
韩友能图宅相冢
隋
萧吉作《宅经》等
隋
舒绰为宰相杨恭仁卜葬地
隋
临孝恭作《九官五墓》
唐
李淳风作《阴阳正要》
唐
张燕公注《葬书》
唐
司马头陀 作《水法》，为同庆寺择地
唐
刘白头作《海底眼》
唐
浮屠泓 为张说卜宅
唐
陈亚和湖广黄州人，作《拨沙经》
唐
杨筠松作《疑龙经》等
唐
曾文遄雩都人，作《阴阳问对》等
唐
范越凤缙云人，作《寻龙人式歌》
唐
刘淼传倒杖法
唐
丘延翰闻喜人，传《海角经》
唐
廖瑀宁都人，作《穴法》等
唐
孙世南宁都人
唐
卜则巍作《雪心赋》
南唐
何溥 作《灵城精义》
宋
唐九仙会昌人
宋
陈抟在华山传术
宋
胡矮仙作《至宝经》等
宋
张子微作《玉髓经》
宋
谢子逸作《三宝经》
宋
蔡元定作《发微论》
宋
刘七碗会昌人
宋
丁应之宁都人
宋
丘公亮南丰人
宋
刘景清兴国人
宋
刘应宝兴国人
宋
刘谦上牢人，作《囊金最宝经》
宋
刘见道云都人，作《乘生秘宝经》
宋
谢和卿作《神宝经》等
宋
吴景鸾德兴人，作《理气心印吴公新解》
宋
张鬼灵在钱塘江一带相地
宋
冯怀古遂宁人，善辨山水
宋
孙伯刚宁都人
宋
傅伯通德兴人，相临安
宋
邹宽属于寥金精学派
宋
徐仁旺白云山人，奏请迁定陵
宋
王伋作《心经》等
宋
孙晤善于相墓
宋
达僧吉安人，作《天元一炁》
宋
胡舜申 作《地理新法》
宋
刘子仙云都人
宋
萧才清云都人
宋
廖信甫吉州人
宋
刘云上上牢人
宋
厉伯韶在福建相地
宋
刘潜南康人，作《地理诸说》
元
郑谧作《地理葬书集注》
元
赵汸作《葬书问对》
元
朱震亨作《风水问答》
元
梁绕 德兴人
明
张宗洪武年间为朝廷相地
明
目讲僧在鄞县一带卜墓，创元运说
明
非幻和尚宝陀庵住僧，相天寿山
明
周仲高洪武年间相城邑庙宇
明
刘用寅金溪人，为自己卜墓
明
梁仲宁腾县人，为成祖相地
明
杨宗敏新昌人，隔十里便能点穴
明
廖均卿卜建天寿山
明
游朝宗婺源人，卜建天寿山
明
裴士杰
永乐年间参与修纂《大典》，负责术数类
明
徐拱钦天监监正
明
卜梦龙为人相地不受谢
明
杨院使金溪人，精研相地
明
吴仲宽江西人，卜地如神
明
骆用卿
余姚人，相永陵
明
曾明易
不为权贵相地
明
谷宗纲精青乌家言
明
陈后钦天监博士
明
徐善继
德兴人，作《人子须知》
明
汪朝邦给自己相墓
明
江仲京
婺源人，与兄抱日、东白为“婺东三仙”
明
江立本婺源人
明
奚月州太平府人，乡民推为张宗道之亚
明
周诏上饶人，轻财好义，精通脉络
明
李邦祥婺源人，精通阳宅
明
李景溪婺源人，作《阳宅秘诀》等
明
洪善祖桂林人，自营吉地
明
徐懋荣作《堪舆汇纂》
明
毕宗义能相地下之物
明
陈复心作《阳明按索》
明
甘霖作《地理秘窍》等
明
蒋平阶作《水龙经》等
明
黄复初作《穴部》等
明
朱权作《地理正言》等
明
李预亨作《青乌绪言》
明
萧克作《山水忠肝集摘要》
明
赖从谦作《石函平沙玉尺经纂》
明
罗明祖作《地理微绪》
明
李国木作《搜玄旷览》
明
朱彦修作《风水问答》
清
赵榆森作《罗盘解》
清
君有本作《征验图考》等
清
箬冠道士 作《八宅明镜》
清
魏青江作《宅谱指要》等
清
吴鼒作《阳宅撮要》
清
姚文田作《田宅辟谬》
清
张惠言作《青囊天玉通义》
清
陈确作《葬书》
清
张法作《地理骊珠》
清
戴鸿作《翻卦挨星图诀考》
清
邵嗣宗作《葬考》
清
纪大奎作《地理末学》等
清
端木国瑚 作《周易葬说》
清
黄锡绂作《地理真踪》
清
丁芮朴
作《风水祛惑》
清
王戴宣作《慎终录要》
清
寇宗作《菊逸山房山法备收》
清
张桂林作《堪舆谱概》
清
孟超然作《诚是录》
清
许楹作《罔极录》
清
范鲲作《蜀山葬书》
清
张朝晋作《丧葬杂说》
清
洪枰作《地理枝言》
清
徐迪惠作《地理辩证图说》
民国
廖平作《地学答问》等
2．师承图
这些资料主要引自《江西通志》、《浙江通志》、《地理正宗》等文献，人名没有收集完整，也不可能收集完整，许多人名不见记载，有些人以字号行世，或隐姓埋名，收集十分困难。
有关历代相地师的传记资料十分混乱，相互抵牾，无法考证清楚。如廖瑀，一说是唐人，一说是宋人。或说他是吴景鸾的老师，又说是吴景鸾的弟子。吴景鸾的情况也很复杂，一说他是王禄道的弟子，又说他是吴克诚的弟子，还说他是吴颖的弟子。又有孙世南，或说是谢世南，连姓名都很难搞清。因此，所列表图是草稿，不能作为准确的依据。
从传记资料看，相地师的活动地域比较集中，庸宋以江西宁都最多，如曾文遄、赖文俊、廖瑀、孙世南、厉伯韶、赖白发、李鸦鹊、钟可朝等都是宁都人。德兴其次，有吴景鸾、傅伯通、邹宽，明代以婺源为多，有游朝宗、江仲京、江立本、李邦祥、李景溪。此外，兴国、上牢、云都、会昌、金华、赣县、南丰、吉州、南康、吉安、太平、上饶、新昌、巢县等地也出了不少名师。可见，主要活动区域是江西，波及浙江、安徽等处。
3．两大流派
唐宋以来，风水术大抵可分为两派。
一是形派。形派讲形势、形法、峦体，主要活动在江西。
一是理派。理派讲理气、方位、卦义、宗庙，以福建为活动区域，
两派不能截然分开，形派也讲方位，理派也讲形势，侧重点不同而已。有的风水师是将两派的理论混杂在一起运用。
尽管两派中，你中有我，我中有你，但两派仍然互相攻击，各说各有理，都自吹为正宗。
（l）形派
形派由江西人杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立。
形派注重龙穴砂水和定向，俗称地理五诀。
杨筠松是形派宗师，撰有《三龙经》（即《龙髓经》、《疑龙经》）、《辨龙经》），又有《撼龙经》，都是讲龙脉、述形势之书。形派认为：崇冈复岭，伤于太急；平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和。
形派没有多少忌讳，人们容易理解和接受，所以流传较广。
（2）理派
理派是宋代王伋、陈抟等人创立，在福建、四川、浙江都有传播。经典有《青囊海角经》等。
理派以八卦、十二支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌，理论十分复杂。如“宗庙”之名，有人认为是五行，有人认为是宗庙水，很难说清。
理派特别重视罗盘定向，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，以定生克。理派借鉴了形派的理论，在形派的基础上糅杂《周易》学说和占星学说，这样，理派的理论很少有人能搞懂，因此，它的流传范围有限。
理派为了扩大影响，也推崇杨筠松为宗师。如《青囊奥语》本是理派的一部代表作，却托名杨筠松、曾文遄撰。
现在，理派和形派已很准分清楚了。
有必要说明的是，这种划分仅仅局限于南方，对北方的流派还可以作进一步探讨。新西兰学者尹弘基通过对我国黄土高原的考察，认为中国风水首先是由在黄土高原上的窑洞居住者所发展起来，风水的基本原则都指明了寒冷多风的窑洞的理想位置。理想的土壤是质地坚硬而又细腻的黄土。又据高国藩在《中国民俗探微》一书介绍，唐代敦煌民间有许多风水先生，他们能说出许多建筑道理，并且著书立说，倡导石镇宅法。到底西北的风水术与东南的风水术有什么区别？西北风水术有哪些流派？西北风水术的盛衰如何？由于缺乏研究资料，一时还不能得到确切的解释。