治人事天，治理人事敬祀苍天，
莫若啬。没有比简啬更好的了。
夫唯啬，只有简啬，
是以早服。才能顺利达成。
早服是谓顺利达成的条件
重积德；重在积德；
重积德；积累许多功德，
则无不克。就没有不能克制的困难。
无不克，无所不克，
则莫知其极，就弄不懂他的行为法则，
莫知其极弄不懂他的行为法则，
可以有国；就可以有了统治国家的能力；
有国之母，有了国家这个根本条件，
可以长久。就可以把它长治久安。
深其根，把他的根扎得很深，
固其柢，把他的基柱打得很牢，
长生久视之道也。这就是长治久安之道。
注解：
（一）治人事天，莫若啬
“事”：指敬祀、尊崇，解为祭祀不妥。中国古代的祭祀之类的仪式往往要杀人或杀动物，以为献祭或陪葬等等，这种习俗几乎贯穿整个有稽可考的历史，直至今日，这种习俗的残留依然存在，比如每年春节有人还要杀鸡见血以祭汽车等等。但这种习俗不知从何时开始。我个人认为，这种以杀人或杀动物，以为献祭或陪葬等等的习俗不是中国古代更早时候的本原文化，这种习俗的形成是后来走入误区或被误导的结果。但老子不会被误导，故解为祭祀不妥。“啬”：本义吝啬，这里指简朴。这里讲待人待天以简朴为最好。
（二）夫唯啬，是以早服
“早服”：不是早做准备，此解与下文意义不和谐，指顺利达成。
（三）早服是谓，重积德
“重”：这里指看重、重在。此句讲积德是早服的根本前提和保证。
（四）重积德，则无不克
“重”：这里指积德很多。“无不克”：无所不克。何以无所不克，因为有广大之德。
（五）无不克，则莫知其极
“极”：这里指积德者的存在和活动规律。由于攻无不克、无所不克的能耐，别人不能掌握他，正因为不能掌握他，对他也是攻则必败、攻则必亡。
（六）莫知其极，可以有国
“有国”：这里指掌握政权。这里讲要一个有大德、无所不克、深不可测的人执政。
（七）有国之母，可以长久
“母”：这里指国家政权作为依寄和保证。这样的人，掌握了国家政权，国家就能长治久安。
（八）深其根，固其柢，长生久视之道也
“长生久视之道”：本指修身养性的修炼之道，这里转喻那些治国者。掌握了政权，国家可以在其手中长治久安了，但还要把自己的统治地位和治国之道加以彻底的巩固。
章析：
此章主讲理想的统治者，应当以简朴为本，通过积大德实现无所不克和无人能克的能耐，这样的主观条件符合了，才可以有政权，才可以通过政治使国家长治久安。并告诫一旦成功，还要继续努力，把政权统治和治国之道加以完全彻底的巩固。