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说明：
此份拉丁文《萨迦班智达致蕃人书》系华侃从《萨迦世系谱》藏文转写而成。
他（萨班）在成为佛法之大首领之前，在他六十三岁的阳木龙年（甲辰，1244年），（15a）蒙古之王额沁阔端派遣金字使臣多尔塔赤前来迎请他。上师心想：“以前在查看我的业缘时，伯父大尊胜者扎巴坚赞曾预言说：‘在你一生中的某个时候，将有这样的迎请者从东方来，那时你不要疑惑，应当前去，对教法和众生都大有利益。’我应当前往。”
于是他委派伍由巴大师索南僧格和夏尔巴喜饶迥乃为曲本，负责教法方面的事务，又委派仲巴·释迦桑布为内务总管。上师的侄子八思巴和恰那多吉二人虽然年幼，也作为随从前往。上师一行在路上走了三年，于马年（丙午年，1246年）到达琼州，（15b）此时汗王已去参加贵由汗即位的典礼。到阴火羊年（丁未，1247年），施主与福田双方会见，上师成为汗王祭天的首席长老。萨迦班智达成为汗王的上师，在蒙古地方弘扬佛法，这是蒙古与萨迦派最早建立的关系。萨迦班智达护持法座三十五年，于七十岁的阴铁猪年（辛亥，1251年）十一月十四日，在诸种异兆伴随下在琼州幻化寺去世。在该地建有纪念他的佛塔，并经常祭祀。
——《汉藏史集》，陈庆英汉译本，西藏人民出版社1986年12月版第201～202页。
法主萨迦班智达于彼六十三岁之阳木龙年（1244年）应蒙古最先派来吐蕃之金字使臣多尔达赤之请，从萨迦动身前往，路上走了三年，于萨迦班智达六十六岁之阴火羊年（1247年）到达琼州之幻化寺与蒙古之王额沁阔端会见。从此年至蒙古丢失帝位之间，蒙古与萨迦结为施主与福田的关系达一百一十六年。
——《汉藏史集》陈庆英汉译本，西藏人民出版社1986年12月版第161页。
波钦俄波有二子，长子为萨迦班钦系与其父三十三岁时岁次壬寅诞生。年届六十三岁去到上都，享寿七十岁与辛亥年逝世。
——《青史》，郭和卿汉译本，西藏人民出版社与1985年3月版第141页。
他（萨班）幼年时，就能说桑枳达梵语，能写梵文“伦察”及“哇都”两种古体字，显示出很多未失迷过去生中智慧习气的种种事迹。他在扎巴绛称的座前受优婆塞戒，赐名恭嘎绛称（庆喜幢）。他从少年时代起就有着耄老大德那样的高风。他观察世间中凡是虚掷人生的一切虚伪做法，都如蕉果剔心那样的空虚而无味。他依了很多善巧有成的大德上师，学会了工巧明，医方明，声明，因明，内明等五种大五明；和诗、词、韵、戏曲、历算等五种小五明。总的来说，他对所有明处学术，都很精通熟练。以此萨迦·班抵达的名声，远扬到印度金刚座而永不失其庄严的美誉。可以说此间藏地有五明学处的轨范，都是这位大师的恩德。
名副其实的善巧者树喀·洛桌嘉补（智王）说：“虽未亲见心法性，能晓此生学识义。”这种话如果以藏地的一般愚昧修士的情况来衡量，他们定会觉得这是为他们写实的。恭噶绛称继在喀湿弥罗班抵达释迦西坝扎座前，受了具足戒（即比丘戒），阿阇黎释迦西坝扎也就用自己名字的末尾词（西坝扎，藏语为伯让波，意为吉祥贤）加在他的名字恭噶绛之后，并且如大象那样强有力的对象——外道的导师措杰噶窝（遍入喜），运用自己牢不可破的理论和辩才把他驳倒而使其失败……继此之后，恭噶绛称大师应元帝的诏命来到了大元帝都，他显示了许多难以比量的身、语、意种种事业，而对边疆各地尽量地宏扬了佛的正法。元帝为请修法禳解地袛龙神所引起的疾病，他也做了清静无为的布施和无上的供养。大师他显示那化身妙用来对东方莲花部说显教诸经；对南方权威部做百种灌顶；对西方大海部降伏诸龙王，使其许下守护正法的誓愿，并在诸世间，普降及时甘霖，使谷物财宝取用不竭等；对北方幻师之幻化城中，散掷花朵，使幻术难收，保留幻景，以此称为奇异的幻化部。
最后他显示的庄严化身也收入与幻化部中。
——《西藏王臣记》，郭和卿汉译本，民族出版社1983年7月版第91～92页。
此前蒙古尚无文字，萨班志欲创造新字，一日见一妇人手持揉皮树枝，状为锯齿，乃仿其形而造蒙字，其字母为阿、埃、伊；那、内、尼；洒、腮、斯；巴、贝、比；哈、格、克、口戈、给、尅；马、美、米；拉、雷、里；然、惹、日；阿、儿、耶；达、呆、笛；它、台、梯；杂、贼、孜；揸、才、此；亚、也、益；瓦、歪、未等。以阴阳、三性或刚、柔、和三声统之而订读法，丁亥年王及萨班俱逝，闻萨班灵骨藏于凉州城外化部寺宝塔之内云。
——《宗教流派镜史》，刘立千译、王沂暖校订汉译本，西北民族学研究室1986年10月铅印本第218～219页。
成吉思汗之子为窝阔台，彼汗之子为贵由与阔端两人。他们统治这个地区时，阔端聘请萨班前往。由于和上师的授记相合，于第四胜生之木龙年（公元一二四四年，宋淳佑四年，蒙古乃马真黄后称制三年，甲辰岁），携带八思巴、和恰那前去北地。于火羊年（公元一二四七年，宋淳佑七年，蒙古贵由汗二年，丁未岁）与王会晤，为阔端王及其部属授予喜金刚的灌顶，显示各种神通，得到王的敬信，当时有一妇人携带锯齿状揉皮工具前来拜见，遂仿其形式，创造了蒙古文字。王弟忽必烈彻辰汗权势强大，统治者汉、藏、蒙及印度之一半地区与克什米尔边境以北的地方。此王迎请众生怙主八思巴大师前往，大师以神变之力使王发生信仰，遂授予灌顶。彼王曾到野摩塘地方、临洮及汉藏交界之地曲玛城①等处，服蛮子②的暴行，自皇宫起直至西南地方，共建造一百零八座寺院，卓尼五部落亦于此时兴起云。
译者原注：
①在甘肃卓尼地区。
②指征服大理及南宋。
——《安多政策史》，吴均、毛继祖、马世林汉译本，甘肃民族出版社1989年4月版第26页。
那位文珠菩萨（Monjushiri）转世的萨迦·班第达，二十七岁的时候，前去印度，制服外道，而得到“班第达”（Pan－di-la）的尊号。回（藏）之后，他的伯父乞刺思八。监藏（Kragba RgiaI Mtsan）对他所说的预言是：“以后日，自东方有帽若棲鹰，靴似猪鼻，屋似木网的，蒙古国王，菩萨化身（BudiSadu-yin Khubighan），名叫阔端的可汗召请你。你必须前去。你的宗教将在那里大为兴隆。”
在使者前去召请的时候，（他）想起这段预言行将应验，就在六十三岁，龙儿年（甲辰，一二四四）北行。六十六岁，羊儿年（丁未，一二四七）与可汗（阔端）会了面。（他）给灌顶除祟，可汗的病就痊愈了。万众欢乐，尊奉了萨迦·班第达的法谕。在边远的蒙古地方首次弘扬了教法。七十岁，猪儿年（辛亥，一二五一）涅槃阔端可汗，在汗位十八年，猪儿年（辛亥，一二五一），薨逝。（四七——四九页）
——《黄册》（蒙文）。转录自札奇斯钦者《蒙古与西藏历史关系之研究》，台湾正中书局1978年版第36～37页。
故萨迦班智达于六十五岁的阳火马年（1246年）抵达凉州阔端的宫延。此时阔端汗去了蒙古地方，到羊年（1247年）正月返回与萨迦班智达相见，商谈去多教法及世俗事务。萨迦班智达向阔端传授了大乘发心及喜金刚灌顶等许多深广教法，使蒙古地方的众生完成敬奉三宝等善业，抛弃许多恶业，皈依于佛陀的教法。此外，萨迦班智达还示现神变，在石头上或沙地上留下手印或脚印，为该处加持。特别是当萨迦班智达思考创造蒙古文字之时，看见一个妇人举着揉皮子所用的木齿，就仿照其形状新创造文字，其字有a、e、i，na、ne、ni，pa、pe、pi，ha、he、hi，ga、ge、gi，ma、me、mi，la、le、li，ra、re、ri，sa、se、si，ta、te、ti，da、de、di，ca、ce、ci，ya、ye、yi，cha、che、chi，wa、we等，分阳性、阴性、中性三种或浊声、清声、弱声三种。在七年之中建立了这些利益教法及众生的功业。萨迦班智达这样在汉地和蒙古建立广利佛法的功业的缘由，正如他自己所说：“我们自己由于以往的一些业缘，将使教法之太阳在东方升起。”
……
次后，萨迦班智达于七十岁时（1251年）在琼州幻化寺示寂。
——《蒙古佛教史》，陈庆英、乌力吉汗文译注本，天津古籍出版社1990年12月版第43～44页。
从早期霍尔汗王迎请噶玛诸喇嘛和萨班等时起，凉州地方出现过许多寺院。现今在汉藏交界处的凉州城内有成为噶玛拉希拉的宝塔，城外东面有神变寺，内有萨班遗体塔等众塔，南面萨班传授灌顶处有灌顶寺，西有莲花寺，供锁巴让莫的遗体，北有大海寺，以上四寺统称为凉州四寺。
——《如意宝树寺》，蒲文成、才让汉文译本，甘肃民族出版社1944年7月版第797页。
四、关于八思巴
桑察·索南坚赞（萨班之弟）娶了五个妻子，她们一共生了四个儿子和四个女儿。长妻名叫玛久贡吉，她生了两个儿子，长子为上师八思巴洛追坚赞贝桑布，生于其父五十二岁的阴木羊年（乙未，1235年）三月六日。由于他具有前世积聚的功德和生就的无量智慧，（16b）所以他从幼年时起，在读写、学法、听经、修习等方面都是一看就懂，众人说：“他一定是位圣人。”因此将他的名字称为八思巴（意为圣者）。八思巴十岁时，作为法主萨迦班智达的随从前去凉州，在路过苏浦时，由萨迦班智达任堪布、苏浦堪布却吉绛曲任阿阇黎，受戒出家，继承了他们的增上戒学的传承。此后，当萨迦班智达伯侄到达凉州以后，蒙古薛禅王传令说：