而现实生活中的我们已习惯地放弃了诚信，在这复杂的社会中开始用多重的性格去面对生活的不同界面，社会上到处都是奸巧虚假、口是心非，一味曲意逢迎、唯利是图、尔虞我诈，已经成为一种恶瘤。人与人之间的戒备、惧怕心理愈加严重，急功近利、奢靡浮华等现代社会综合征也孕育而生。在这样的环境中我们活得太累，而累的原因是整个社会缺乏诚信，不少人都在逃避诚信。究其原因，就是因为社会中的“诚信危机”造成的，在防卫与被防卫中感觉到“心”很累。细究其为何防备心如此重，答曰：人在江湖，身不由己。别人都不诚信，我一人讲诚信又有何用？即使把我变成烈士，也改变不了这种状况。假如别人诚信，我自然诚信。这种“归罪于人”的想法，实际上就是“诚信危机”滋生的温床。假如人人都诚信起来，不诚信的言行就如同过街老鼠，很快就会失去市场。这个过程可能会很长，也会很难，但我们仍应坚持，要知道“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈”。诚信本身也是一种坚持。
有人说，在现实生活中存在着不公平、不公正的情况下，坚持诚信，就意味着我们可能要吃亏，甚至很难办成事，而那些说假话办假事的人反而能够获利和办事成功。对于这种情况，我们可以从心态上来加以调整。首先，坚持诚信，能使我们内心坦然平静。因为说假话、欺骗人会使人的心境时刻处在一种忐忑不安、紧张防备的状态中，这种精神上受折磨、心态被扭曲的日子并不好过。同时，靠说假话、欺骗人来办事情，可能在某一次、某一件事上他能够达到目的，但是他不可能永远、事事都会成功。而且，当真相一旦被人们揭穿，不诚信的人将再也难以获得人们对他的信任了，甚至还会影响个人前途。
所以，诚信为道德的根本，是最令人羡慕、也是人生最应具有的美德，它的价值无可估量。只有诚信地生活，我们才能够真正做到无愧于己、无愧于人、无愧于社会，才能有一个祥和的生存环境。诚信不仅是对自身人格和未来形象的一种尊重，也是与他人交往的一种道德，更是对社会风气的一种负责。如果大家都能够认识到这一点，并人人都为自己、为他人、为社会负起责任，也许“真的”会让我们活得不这么累。
道德信仰可将社会的天空照亮
道德信仰带给人的是希望的空间，为人的生活构建起一个具有内在感召力而且催人奋进的目标。
道德信仰是人们对某种道德要求和道德理想的真诚信服和虔诚追求，并由此形成对道德义务的强烈责任感。它是调整人们行为和道德关系的内在基础，是构成道德人格的核心。说白了，道德信仰是对社会公认的道德规范的信任、服从和追求。
信仰是人对某种理论、学说、观点或某个人的信服和崇拜，是带有个性倾向特征的心理特征。道德信仰带给人的是希望的空间，为人的生活构建起一个具有内在感召力而且催人奋进的目标。
具有道德信仰的人同时会具有很强烈的社会责任感，这种责任感不仅是对他人的责任感，更是对整个社会、整个人类的责任感。在这种责任感的引导和驱动下，人会把高尚的道德当作自己的追求目标，把对社会的奉献看作是自己的责任和义务。具有这种责任感的人会在工作中、学习中、日常生活中自觉地履行对社会的义务，承担自己的责任。
春秋时期的著名教育家孔子，从小就树立了远大的志向。他长大以后，曾经做过管理仓库的“委吏”和管理牧场牲畜的‘乘田”，这些都是很卑贱的职位，但是他仍旧做得很有成绩，受到鲁国权臣季氏的赏识，从此踏人士大夫阶层。
当时，各诸侯国几乎都是由权臣或大氏族执政，他们怕诸侯任用孔子，抢了自己的威风，因而都极力排斥他，有的人又怕别的国家任用孔子，对自己国家不利，于是想加害他。孔子到了卫国，就有人带着手持利刃的官兵来威胁和恐吓他；孔子到宋国讲学，宋国权臣派人来暗杀他；孔子到了楚国，得到楚昭王的赏识，赐给他封地700里，却遭到令尹子西的反对。孔子还几次受到围攻，差点送了性命。虽然他冒着生命危险在各国之间奔波，受尽了磨难，但是他始终执著的坚持着自己的理想，一刻也没有改变过。有一次，孔子在陈国、蔡国之间遭到了两国的大夫的围攻，他已经几天都没有吃东西了，一点力气都没有了，他的学生也因为疾病和饥饿都倒下了，孔子面对围攻依然弹瑟吟唱，没有一点沮丧泄气的样子。学生们看到老师身处逆境却仍旧乐观自若，都非常佩服他，他们说：“我们的老师理想高尚而远大，不为世人所理解，但是我们的老师仍然尽力去推行自己的理想，这是君子所为啊！”
天不生仲尼，万古长如夜。孔子终其一生的道德信仰与追求，将漫长的历史天空灿然照亮。因为道德信仰的核心是对社会的责任感，有了这份责任感，就有了对社会奉献的执着不舍，死而后已。
道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对怎样做人的设定，是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。
坚定的道德信仰是一个人形成高尚品德的基石。有了它，人就会变得更加自信，在办事时就会更有力量，在为人上就会更加有正义感，这样的人也就会更加受人尊敬。
没有道德信仰，生活将是一片苍白，前途将是一片茫然。没有道德信仰的人就像一只无头的苍蝇，只能到处乱飞；就像一艘失去罗盘的轮船，在无边无际的大海中随波逐流。如果世界上到处都是这样的人，社会将会变得一团糟，哪里还会有和谐可言？
每个人都在自觉不自觉之中对道德有一种认识，并把这种认识作为自己行为的一种准则。这种准则就是一种朴素的道德信仰。它就像一盏指路明灯，使人们在行走时不会迷路，使人们在黑暗中依然能够迈出坚挺的步伐。有了它，迷路的人再也不会害怕；有了它，黑暗中行走的人再也不用担心。
道德：守住心灵那片净土
让一个人一辈子信守道德，长期一贯地守住心灵的那方净土，是一件不容易、不轻松的事情，需要高度的科学理性、足够的道理勇气、坚韧的求实态度，以及一以贯之的人文主义思想修养。
大千世界，物欲横流；滚滚红尘，世事沧桑。纷繁复杂的人世，我们平凡得如沧海一粟。太多的诱惑空虚了人们的心灵，模糊了人们的双眼。也许有人会说，没办法，人是最难抵挡诱惑的动物。
生活在这个纷繁杂乱的世界中，每一个人都可能掉进大染缸。艺术家可能会受到名利的诱惑，写出一些格调低下的作品，从而获得很高的报酬。学者可能受到名利的诱惑，戴上文学的面具，作出一些违背事实的报告。科学家也有可能受到名利的诱惑，戴上科学的面具做出反科学的事情……
难道我们就不能守住心灵的净土，让自己活得更自由洒脱吗？诚然，生活是难以言喻的，社会是异常复杂的，但是，心是有本色的。当我们改变不了环境时，我们能做的就是守住心灵的净土。
古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。守住心灵的净土，对于我们而言，即守住内心的道德防线，保持本色。尼采也曾经说过，人活着要有一个目标，有所追求，即使所求虚无，而你在追求中栽培的花朵，定能结出喜人的果实。鲁迅也说，人活着总要有点精神。此中的深意应该是，人要活出尊严，活出骨气。
浩浩历史长河，滤过浮躁，退去枷锁。古有庄子一生见证乱世沧桑，清洁的精神滋养出拒绝诱惑的内力；孟浩然孤高狷洁，虽始终抱有济世之志，却不愿折腰从；陶渊明隐居山林田园，远离世间纷扰，淡泊名利；包青天心系百姓，公正廉明，为民伸冤……
古人们以其自身独特的方式默默践行信仰，虽旧事已随流水去，精神却永存你我心间。而今，淡泊名利的两弹元勋邓稼先，为名除害的“女包公”任长霞，节俭朴素的王选院士，“捧着一颗心来，不带半根草去”陶行知……不也是保持本色，恪守原则的典范吗？
然而，无论是古代还是当代，违背廉洁，甚至腐败不堪的例子一直存在。商纣王自高自大，沉迷金色，以致毁国毁己；“权聚于手”的秦桧，出卖忠臣，遗臭万年……在当代，日益开放的社会滋生了更多的腐败分子。大至政要人物，小指小小村官，贪污成性。当然，不仅仅是权力腐败，学术腐败、职务腐败比比皆是。
究其原因，我们不难发现，倘若腐败分子们能够守住自己心灵的净土，廉洁修身，就不至于埋葬自己的幸福与人生。他们就是在诱惑面前不够坚定，以至于走上不归路。他们不是不懂，只是不够坚定，所以注定动摇，注定犯错。很多人总是等到大难临头，锒铛入狱才悔不当初，然而，一切都已晚矣。
胡锦涛同志一再告诫广大党员干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。”这既是对党员干部的关心和爱护，也是提高每一个公民道德素质的必修课。因此，我们要时常自省，警钟长鸣。首先要做到真思，要树立科学的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观，经常想一想“过去努力工作为什么，现在做什么，将来身后留什么”的问题。其次要做到常思，自觉抵制方方面面、形形色色的诱惑。“一失足成千古恨”。一个人抵制住一时一次的诱惑固然容易，但一生一世抵制住诱惑却是一件难事，需要坚强的意志和毅力，欲望的闸门一旦打开，疯狂贪欲就会一泄千里。因此，要时刻牢记贪欲之害，常思常想，常思常新，不断增强抵御各种诱惑的自觉性，严于律己，淡泊名利，时刻以党纪国法约束自己，筑牢拒腐防变的思想道德和党纪国法两道防线。
因此，守住心灵的净土，至关重要，迫在眉睫。我们左右不了天气却可以营造自己的心情，我们改变不了现实却可以保持内心的纯净，只要守住心灵的净土，生活就不再迷茫，前进的脚步就不再彷徨。有了心灵那片净土为依靠，我们不必见风使舵，不再随波逐流，它使你相信人世的美好，它让你永远乐观，让你体验人间真情的温暖……而这一切都让我们必须坚守心灵的那片净土，那才是人类真正本质的源地。
和谐社会呼唤道德回归
当下国内外出现了诸如诈骗、贪腐、矿难、假货、毒食品、假药等，说明拜金主义泛滥。那恶性事件的始作蛹者，都不缺权力、不缺地位，不缺知识、不缺金钱，唯一缺乏的就是道德，缺了道德，就没有了灵魂，故而呼唤道德回归是当务之急。