春梅的第二个美德是不忘旧情。嫁给周守备后，她成了官太太，与同为官太太的吴月娘平起平坐。但她并没有摆出一副“家奴变主子”通常有的让人讨厌的面孔，依然以姐妹相称，很谦虚。《金瓶梅》中有个戏剧性场面：吴月娘邀请春梅到家做客，于是春梅故地重游，这段书极其好看，可见春梅天性纯朴，原不是个没心肺的人。书中这一回名叫《春梅姐游玩旧家池馆守备使张胜寻敬济》，开头先交待起因：正月二十一那天，春梅和男人说了，要祭奠先夫。周守备厚道，欣然同意，于是春梅备礼前往，姐妹家见了，好一番伤感。吴月娘引春梅到西门庆灵前，这春梅“烧了纸，落了泪。”逛园子的时候，她想到西门庆纵欲身亡，心里头叹息；想到潘金莲横死在武松刀下，心里头叹息；想到陈敬济一直流浪在外面，心里头也是叹息。以上这三声叹息，可见春梅是个实心人，我把它称作“春梅三叹”。有此三叹者，绝非绝情人，佛菩萨要救她。
春梅的第三德是知道羞耻。本来，跟着潘金莲这样的人，还有什么羞耻可言，但春梅毕竟不是金莲，她没办法也会参加西门庆酒池肉林的无遮大会，但总有几分羞涩，并非一来就上。春梅这种害羞知耻的天性，在男人看来更多了一分妩媚，更惹人怜。《金瓶梅》经典文字第二十七回《李瓶儿私语翡翠轩潘金莲醉闹葡萄架》，写西门庆与金、瓶、梅三艳同欢，当日正是大热天，西门庆兴起，“将妇人（金莲）红绣花鞋儿摘取下来，戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上，如金龙探爪相似。正在美处，只见春梅烫了酒来，一眼看见，把酒注子放下，一直走到假山顶上卧云亭那里，搭伏着棋桌儿，弄棋子耍子。”真是娇憨之态，我见犹怜，比那金莲更显可爱。春梅知羞，这是她未曾磨灭的天性，其表为“色”，其里为“空”，因此《心经》上有个著名的说法，就叫“色即是空”。
春梅之色，在于一段纯朴天性造就一个纯情少女。世上唯有村姑与丫头，这两种女子，是真正让人明心见性、洞见本色的。这是真正的色，其色不伤人。虽然外表明艳，里面只是清心寡欲，不染红尘。好比春天的梅花，你很难说她是无欲之梅，还是有欲之春，这种矛盾的两重天性交织在她身上，愈见其真了，她的名字叫春梅。是真正的梅花，也是真正的春天。此真非太真之真，是《心经》所讲的真如，也就是一个“空”字了。
春梅之空，在于天性。春梅知道敬老、不忘旧恩、且知羞耻，如此三德，正是菩萨行。
色即是空，春梅就是佛。
空即是色
这下该轮到讲桂姐了。你道这李桂姐是谁？原来就是西门庆二老婆李娇儿的侄女，侄承姑业，都做了妓女。应伯爵专好撮合恶因缘，把刚成年的李桂姐说的天花乱坠，引得西门庆前去吃花酒，一来二去包养了。西门庆是个精明人，他比谁都懂儒家那一套，在日常伦理上绝不冒天下之大不韪，假如把李桂姐娶到家中，李桂姐势必与她姑姑姐妹相称，这显然是不妥的，因此，还是放在了外面。
李桂姐颇知体贴人心，第一次与西门庆在花子虚家见面，就“殷勤劝酒，情话盘桓。”巧手善弹琵琶，不在潘金莲之下。言语温柔，又似吴月娘（后来拜吴月娘做了干娘），因此西门庆十分爱她。不料二人好了一段时间，平地起风波，事见《金瓶梅》第二十回《孟玉楼义劝吴月娘西门庆大闹丽春院》，讲有年冬天的傍晚，西门庆与兄弟们去吃花酒，路上下大雪，天气很冷，一心想着去院里热闹热闹，乐呵乐呵，不料一上门就吃了个闭门羹，老虔婆说桂姐不在，西门庆起了疑心，硬闯到后院，正看见桂姐在陪另一个客人喝酒。西门庆顿时暴跳如雷，把桌椅门窗打得稀烂。那个客人名叫丁二官，躲在床下害怕得要死，没想到桂姐说：“呸！好不好还有妈哩！这是俺院中人家常有的，不妨事。随他发作叫嚷，你只休要出来。”看来她见惯不惊，倒是从容。西门庆还要打，老虔婆几话把他说的要不得，原来错反在西门庆身上。老虔婆说：“官人听知，你若不来，我接下别和。一家儿指望他为活计，吃饭穿衣，全凭他供柴进米，没来由暴叫如雷，你怪俺全无意，不思量自己，不是你明媒娶的妻。”
老婆子和桂姐的一番大实话句句是理，西门庆闹过了也无可奈何。经此事件他终于明白了，李桂姐并不是一个人，而是空气。你也可以说拥有她，但一定要明白这是“空气式拥有”。由此及之，西门庆也是空气，否则怎会与李桂姐这个空气拥抱在一起。
世上的人、事、物多半是空对空，这个“空”，就是一场空的空。《心经》上说“空即是色”，隐含这个意思。西门庆与他所好的色在一起，其实真是虚无。情色是如此，其他也是如此，世上一切都是空。我们要从这种肤浅的“空”（虚无）里找到真实的“空”（佛说的真空），刺透那空虚，穿过那无常，以真心做人，以真性做事，方有几分意思。不然，当你痛苦号叫时，你所好的色也难免像李桂姐一样来一句“这是俺院中人家常有的”，让人好没意思。我们做人，要从没意思做出有意思，从虚无里做出实有。
《心经》说“空即是色”，有“因空成色”之意，也就是说：因为空虚，我们会找到想找到的人。因为她本就是居住在虚空中、黑暗深处。从空处来，从虚处得，空虚二字，是英雄出身之处，正见金刚修炼之功。
佛说“耐得空虚，正见莲华”。观想方寸，自然看见奇景。我窗外的荒地一直荒芜，前天下雪就成了有风景的雪地。昨晚我和几个朋友去宋庄看望诗人何路，路上雪花飞舞，惹人情思。这雪和《金瓶梅》上的雪有几分相似，都是空中之色，落到身上就成了水珠。“因空成色”，好大一场雪。
因色成道
“因色成道”，就是色道。什么叫色道？色道就是本色之道，真色之禅。好色君子，可以从色上悟道，色上悟道叫色道，色上参禅叫色禅，因色成佛叫色佛。红楼、金瓶，都讲情禅。这是一个方便法门。五世达赖夜出布达拉宫，踏雪寻“梅”，他干嘛去了？他找他的道去了。乾隆皇帝在双清别墅后面欢喜园修炼欢喜佛法，也是此意。
因色成道，道成而不觉。日本古代著名禅僧玄楼奥龙九岁出家，十三岁师事龄峰禅师，十九岁游历江户，在吉祥寺听空印和尚讲《椤严经》，当时心里面有些疙瘩解不开，一个月后，有天晚上他坐在一块大石头上想问题想到了天亮，听见寺里传来悠扬的钟声，忽然之间，莫明其妙地就开悟了，作了一首诗：“晓应钟声天地开，日轮果自大东来。是何道理吾无识，不觉呵呵笑满腮。”这首诗很好，忠实地记录了他当时的感受。很多事情莫名其妙就来了，我们只管领受，不要问为什么。如果真理想得通，那就不叫真理。如果真理说的出，那也不叫真理。如果真理可以传授，那就更不叫真理了。真理从来都是不讲道理的，从来都是直接就来了。如果我们做人像真理一样直接，就能得到直接的真理。佛门把突然之间领受了真理叫做“悟”，什么叫“悟”？悟就是吾心，自见其心。不是要你满世界乱跑，而是坐下来认识自己。
佛经中说色界中有五品莲花，其中四品是绛红、粉红、深红、金黄，最上一品为白。观音足下之莲，三世佛座下之莲，都是白色的。有的庙里塑金佛足踩金莲花，显然是滞于表相了，不是佛的本意。白色象征空名，亦即前述空即是色之义。我心如雪，自可看见色界莲花。
《心经》上讲五蕴皆空，把色蕴放在前面，说完“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”，马上补充说明“受、想、行、识，亦复如是。”意思是明白色道，其他道也就通了。色道是一切之道，是方便之道，也可能是最佳之道。佛菩萨说话喜欢打比方，《佛藏》中专门还有部《百喻经》。但我们不要把佛菩萨打的比方看空看虚了，句句都是实实在在的道理。在五蕴之中，色指物质，其他四样指精神与思维。人处色中，本身也是色，每个红尘中人最不陌生的就是色。神佛因人施教，用我们熟悉的事物开导智慧，耶稣说道就说“要做光与盐”，观音说道就说“色即是空”。本来，色作为马上就要消逝的物质，无法用来说明永恒的道理。但佛菩萨用消逝的道理说明消逝的物质，也是一种法门。该消逝的都消逝，就进入了永恒。永恒是什么样子谁也没见过，消逝倒是天天发生。世上一切都会生老病死，物质必然灭亡的天性提示了一定有物使然。大力推小力，大道灭小道。自灭其色，即可自见本色，这就是《心经》为我们开启的“因色成道”。