孝行【正文】
一曰：
凡为天下①，治国家，必务本而后末②。所谓本者，非耕耘种殖之谓③，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣④，下服听，天下誉⑤；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾⑥，守战固，不罢北⑦。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也⑧。
夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也⑨!故论人必先以所亲，而后及所疏⑩；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇”，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。”
养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善乎而问之!吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也；乐自顺此生也，刑自逆此作也。【解说】
本篇主要阐述孝道为治国之本。文章反复说明孝道的重要，把孝说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，说成“民之本教”，可以使“百善至，百邪去，天下从”的东西。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信、强等种种道德观念，无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。对于“孝”的具体内容，文章也从爱身全体、“五养”、“三难”等方面，作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。自曾子论孝以下，文字与今《礼记》的《祭义》基本相同。
本览八篇，都是围绕修身治国问题，从不同角度论述行为和结果、主观与客观的关系的。【注释】
①为(wé)：治。
②务：勉，致力。本：根本。末：非根本，即不重要的东西。
③殖：种植。
④章：卓著。这个意义后来写作“彰”。
⑤誉：赞誉。
⑥芸：除草。疾：奋力，用力。
⑦罢：通“疲”。疲困。北：战败逃跑。
⑧纪：纲纪。
⑨其：表委婉的语气词。
⑩及：推及。
亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。
笃谨：笃厚谨慎。
加：施加。
究：穷，极。
身体乃父母所生，所以把自己的身体说成“父母之遗体”。遗。遗留。
庄：敬。
莅(lì)官：居官。莅，临。
笃；信，诚实。
陈(zhèn)：军阵。这个意义后来写作“阵”。
五行不遂：上面说的五种情况不能做到。遂，成。
《商书》：当为古逸书。
近于圣：与圣贤接近。
生之：生下子女之身。这里的“之”与下文“置之”、“全之”的“之”都指子女之身。
阙：通“缺”。损，这里是毁坏的意思。
舟而不游：渡水时乘船而不游涉。这样可以免于水淹。舟，用如动词，乘船。
道而不径：走路时走大路而不走小路。这样可以免于危险。径，小路，这里用如动词，走小路之意。
支：四肢。这个意义后来写作“肢”。
床笫(zǐ)：床铺，这里泛指卧具。笫，床上的席子。
古代绘画，青与赤相间谓之“文”，白与赤相间谓之“章”。这里的“文章”指错综华美的花纹。
六律：古代用竹管的长短把乐音按高低分为十二类，又分阴阳各六，阳声叫六律，阴声叫六吕。这里的“六律”指乐律。
宫、商、角、徵(zhǐ)、羽谓之“五声”。
八音：古代对乐器的统称，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里的“八音”泛指音乐。
六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡。
说：喜悦。这个意义后来写作“悦”。
代：更替。序：次第。
乐正子春：姓乐正，名子春，战国时人，曾参的学生。
瘳(chōu)：病愈。
而：尔，你们。
咫(zhǐ)步：极言距离之近。古代以八寸为咫。
严亲：指父母。躬：身体。
卒：终。
没：死。
遗：留给。
仁此：以此为仁。仁，用如意动。下文“宜此”、“信此”、“强此”与此同。
履；行，做。
作：实行，施行。
本味【正文】
二曰：
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也①。非贤，其孰知乎事化?故曰其本在得贤。
有侁氏女子采桑②，得婴儿于空桑之中③，献之其君。其君令烰人养之④，察其所以然。曰：“其母居伊水之上⑤，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走⑥，毋顾⑦!’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑⑧。故命之曰伊尹⑨。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侠氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚⑩。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。
凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。
汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺豭。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎?”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊。草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不噮，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，巂燕之翠，述荡之，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者：洞庭之，东海之鲕。醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游于东海。菜之美者：崑之蘋，寿木之华。指姑之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸，云梦之芹，具区之菁。浸渊之草，名曰土英。和之美者：阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳣鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之柜。水之美者：三危之露，崑之井，沮江之丘，名曰摇水，白山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之实。常山之北，投渊之上有百果焉，群帝所食。箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉。江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉!”【解说】
本篇从得贤的角度论治国必须务本的思想。文章首先说明君主立功名的根本在于得贤，而后指出得贤必须知贤、礼贤，由此引出伊尹以至味说汤的故事。文辞恢闳诡谲，而其用意不过是说明调和五味必须有术，君主要备享天下至味必须“知道”、“成己”，仍旧归结到务本上来。篇名题为“本味”，就是在追求至味时应该务本的意思。【注释】
①化：教化。
②有侁(shēn)氏：即有莘氏，古部族名。侁，通“莘”。
③空桑：中空的桑树。
④烰(fú)人：庖人，厨师。
⑤伊水：水名，即伊河，源出河南卢氏县，东北流入洛河。
⑥臼：舂米的器具。
⑦毋：不要。顾：回头看。
⑧因：于是。
⑨命：取名。伊尹：名挚，商汤臣。
⑩取：娶妻。这个意义后来写作“娶”。婚：结为婚姻。
媵(yìng)女：指做有侁氏之女的陪嫁臣仆。媵，随嫁，这里用如动词。
以：用。
行：做。
相得：指贤主得有道之士、有道之士得贤主。
殚(dān)、竭：尽。这里用如动词，用尽。
危：危难。苦：勤苦。
固：本来，必定。
奋：矜，自负。
黄帝立四面：黄帝任用从四方寻得的贤人为辅佐。
伯阳、续耳：相传都是尧时的贤人。
伯牙：春秋时楚国人，善弹琴，相传《高山流水》就是他的作品。鼓：弹奏。
钟子期：姓钟，名期，子是古代男子的通称。春秋时楚国人。
方：刚刚。志在太山：志向在登大山。太山即“大山”。
巍巍乎：高大的样子。
少选：须臾，一会儿。
志在流水：志向在随流水常进不懈。
汤汤(shāng shāng)乎：水大流急的样子。
自：自己，自身。
祓(fú)：古代为除邪而举行仪式。
爝(jué)：束苇为炬，燃炬以祓除不祥。爟(guàn)火：祓除不祥的火。
衅(xìn)：指以牲血涂祭器。牺豭(jiā)：祭祀用的纯色雄猪。牺，祭祀用的纯色牲畜。
至味：最好的美味。
可对而为乎：当作“可得而为乎”(依毕沅说)。
三群之虫：指下文的水居者(鱼鳖之属)、肉玃者(鹰雕之属)、草食者(獐鹿之属)。群，群居。虫，泛指各种动物。
玃：通“攫”(jué)。用爪抓取。
臭(xiù)：气味。
皆有所以：都各有它们的缘故。指下文烹调方法而言。
五味：咸、苦、酸、辛、甘。三材：指水、木、火。
纪：纲纪，这里是调节、节制的意思。
理：指火候适中。
齐(jì)：剂量，调剂。这个意义后来写作“剂”。
鼎：古代煮肉的器具。
射御之微：指射技御技之精妙，可以中的致远。
阴阳之化：指阴阳和而成万物。
四时之数：指春生夏长秋收冬藏之功效。
弊：通“敝”。败，坏。
烂：指烹饪过了火候。
噮：足，厚，这里是过厚的意思。
酷：甚，过分。
减：减损，这里指减损食物原来的味道。
澹：通“淡”。清淡。
肥而不：大意是说肥而不腻。，字书无考。《集韵》引伊尹曰“肥而不”，《酉阳杂俎》作“肥而不腴”。
獾獾：鸟名。《山海经·南山经》作“灌灌”。炙：通“跖”。指鸟的脚掌(依王念孙说)。
巂燕：鸟名。翠：鸟尾肉。
述荡：兽名。《山海经·大荒南经》作“踢”。：通“腕”。这里指兽的小腿。
旄：旄牛。约：指短尾。
流沙：古地名，在敦煌西(依高诱说)。
丹山：古地名，在南方(依高诱说)。
丸：卵。
沃民：沃民国。在西方。
(fù)：鱼名。
鲕(ér)：鱼名。
醴水：水名，在湖南省西北部。
鳖：即甲鱼。
有珠：指能吐珠。百碧：疑为“青碧”之误(郝懿行说)。碧，青玉。
雚(guàn)水：古水名，在西方。《山海经·西山经》作“观水”。
鳐(ｙáｏ )：鱼名。
蘋：一种水生野菜。
寿木：指昆仑山之树，传说吃了这种树的果实可以不死，所以叫“寿木”。华：古“花”字，这里指果实。
指姑：即姑余，山名，在东南方。《齐民要术》引作“括姑”。
中容之国：古代方国名。
赤木玄木之叶：传说赤木玄木之叶可食，食而能成仙。
余瞀(mào)：古山名，传说在南方。
崖：边。
芸：菜名。
芹：一种水生野菜。
菁：菜名。
浸渊：古池泽名，其地不详。
和：调和，这里指调和五味的调料。
阳朴：地名，传说在蜀郡。
招摇：山名，传说在桂阳。
越骆：当作“骆越”(依孙人和说)。骆，越的别名。菌：通“箘”(jùn)。竹笋。
鳣(zhān)；即鲟鳇鱼。鲔(wěi)：即鲟鱼。和鲔都是大鱼。醢(hāi)：肉酱。
大夏：古泽名，或说是山名，传说在西方。
宰揭：古山名，其处不详。
长泽：古泽名，传说在西方。
饭：粮食。
玄山：古山名，其处不详。
不周：即不周山，古传说中的山名，在昆仑西北。
阳山：指昆仑山之南，山南曰阳，故称“阳山”。穄(jì)：也叫糜子，即黍之不粘者。
柜(jù)：黑黍。
三危：古山名，传说在西方。
井：泉。
沮江之丘：沮江边的山丘。沮江，水名。
摇水：古水名。
白山，即天山，因其终年积雪而得名。
高泉：古山名，传说在西方。
原：水源。这个意义后来写作“源”。
沙棠：树木名，生于昆仑山。
常山：即恒山。汉避文帝刘恒讳、宋避真宗赵恒讳改名常山。为五岳中的北岳。在今河北省曲阳县西北。
投渊：水名。
箕山：山名，传说中尧时的许由隐居于此山。在今河南省登封县东南。
青鸟之所：青鸟所居之地。青鸟，鸟名，居西方，神话传说常为西王母所使。
江浦：长江之滨。浦，滨。
汉：汉水。石耳：菜名。
致之：使之至，指运来这些水果。
青龙：骏马名。下文的“遗风”也是骏马名。
止：当为“亡”字之误(依俞樾说)。彼：别人。亡彼在己，意思是，不在别人而在于自己。
要：约，简约。
越越：用力的样子(依王念孙说)。业：事。
首时一作胥时①【正文】
三曰：
圣人之于事，似缓而急②，似迟而速，以待时。王季历困而死③，文王苦之，有不忘羑里之丑④，时未可也。武王事之⑤，夙夜不懈⑥，亦不忘玉门之辱⑦。立十二年⑧，而成甲子之事⑨。时固不易得。太公望⑩，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其衣若乎，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎?”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。
故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者”，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎?
饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎?齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其吋也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。【解说】
首时，一作“胥时”，按作“胥时”是。胥时即待时之意。
本篇说明成就功名需要有一定的时机。时机未到，要屈身蓄势，耐心等待；时机已到，就要当机立断，应时而作。文章强调，“圣人之所贵，唯时也”，“事之难易，不在小大，务在知时”。从文章的具体内容看，这里所说的“时”，主要指客观形势和条件而言。【注释】
①胥：通“须”。等待。
②缓：迟，这里指无为。急：速，这里指成功。
③王季历：大(tài)王之子，文王之父。困而死；为国事辛劳而死。
④有：通“又”。羑(yǒu)里之丑：指文王被纣拘于羑里之事。羑里，古地名，故址在今河南省汤阴县北。丑，耻。
⑤之：指商纣。
⑥夙：早晨。