楚之边邑曰卑梁”，其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤于以让吴人”，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑?”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战于鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏齧。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。
郑公于归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制；今日之事，我为制。”遂驱入于郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉!故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然后可也。
鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之于昭公，曰：“褅于襄公之庙也，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。”遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒于干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊，何益于安也?以鲁国恐不胜一季氏，况于三季?同恶固相助。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至于侯而卒犹远。【解说】
本篇阐发了察微知著的道理。文章指出：“治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫，则大物不过矣。”全文就是围绕这一观点从正反两方面举例加以论证的。文章举例赞扬孔子“见之以细，观化远也”，指出智士贤者应该处心积虑，考察事物的端倪，见微知著，防患于末然。文章还列举了吴楚卑梁之争、宋华元飨士而忘其御、鲁昭公听伤而不辨其义三则事例，说明小处不察，必酿成大患，以历史教训为借鉴，从反面强调了察微的重要。【注释】
①使：假使。
②白垩(è)：白色的土。
③且：等于说“而”。
④可不：当作“不可”(依毕沅说)。下句同。
⑤愁虑：等于说“积虑”。愁，通“揫”。聚的意思(依王引之说)。
⑥管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋：管叔、蔡叔为周武王之弟，武王灭商后，分别封于管(今河南郑州)和蔡(今河南上蔡西南)。武王死，成王幼，周公摄政，管叔、蔡叔不服，和武庚(纣王之子)一起叛乱，东夷八国附从，不听正命。
⑦秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。用以比喻极微小的东西。
⑧臣：男奴仆。妾：女奴仆。
⑨府：收藏钱财的地方。这里指公家府库。
⑩赐：孔子弟子子贡姓端木，名赐，字子贡。
拜：谢。
观化远：指对事情的发展变化有远见。
卑梁：《史记》称是吴边邑，与本文记载不同。
桑：用如动词，采桑。
子：指上文“处女”。古代男孩女孩都可称“子”。让：责备。
卑梁公：卑梁邑的守邑大夫。楚僭称王，故守邑大夫都称公。
夷昧：他书或作“馀昧”、“馀眛”。春秋时吴国国君，吴王寿梦之子，公元前530年—前527年在位。
夷：平。
隆：通“哄(hòng)”。相斗(依孙诒让说)。
公子光：吴王诸樊之子(据《史记》、《吴越春秋》)。鸡父：古地名，在今河南固始县东南。
潘子臣、小帷子：都是楚国大夫。陈夏齧(niè)：陈国大夫夏齧。鸡父之战，陈助楚，故其大夫为吴所擒。按：据《左传》记载，鸡父之战，吴获陈夏齧在鲁昭公二十三年；吴太子终累获潘子臣、小惟(又作“帷”)子在鲁定公六年。与本文所记不同。
反：复。郢：楚国国都。
得荆平王之夫人以归：本文言“伐郢”，“得荆平王之夫人以归”，与《左传》所载不同。《左传·昭公二十三年》：“楚太子建之母(按：即荆平王之夫人)在，召吴人而启之。冬十月甲申，吴太子诸樊入，取楚夫人与其宝器以归。”
《孝经》曰：下引文见今《孝经·诸侯章》。
归生：春秋时郑国大夫，字子家。
华元：春秋时宋国大夫，历事文公、共公、平公三君。大棘：宋邑。故址在今河南柘城县西北。
羊斟：宋人，华元的驭手，后奔鲁。御：驾车。
与(yù)：参与，在其中。
制：这里是控制、掌握的意思。
败绩：大败。
弩机：弩牙，弩上发箭的装置。弩，古代一种利用机械力量发射箭的弓。米：指一个米粒的长度。
悉：全，都。偏：通“遍”。
季氏：季孙氏，鲁国最有权势的贵族。此指季平子。郈(hòu)氏：鲁国公室。此指郈昭伯。
介：甲，用如动词，给……披上甲。
为之金距：给鸡套上金属爪。之，代鸡。距，鸡爪。
宫：室。
益其宅：扩大自己的住宅。
伤：诋毁。
禘(dì)：古代祭名。襄公：昭公之父。
二人：当为“二八”之误(依毕沅校说)。古代舞制，天子八佾(舞蹈时八人一行，谓之一佾)，诸侯六佾，大夫四佾。鲁本诸侯，礼当用六佾，今只用二佾，其余四佾为季氏占有。故《论语·八佾》说季氏“八佾舞于庭”。
无上：目无君主。
审：详察。
仲孙氏、叔孙氏：都是鲁国的贵族，与季孙氏同族。
起甲：发兵。甲，甲士。
隅：墙角。
干侯：晋邑，在今河北成安县东南。
辩：通“辨”。分辨。
三季：指季孙氏、仲孙氏、叔孙氏。
同恶(wù)：所厌恶的相同。这里指仲孙氏、叔孙氏、季孙氏都厌恶昭公。
权：衡量。
其得至干侯而卒犹远：大意是，昭公与一国为敌，在国内就该被杀，今得以死在干侯，还算是有幸死得远了呢。
去宥【正文】
七曰：
东方之墨者谢子①，将西见秦惠王②。惠王问秦之墨者唐姑果③。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也④，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说⑤，以取少主也⑥。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说⑦，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损?所言不善，虽不奋于取少主，何益?不以善为之悫⑧，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣⑨。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊⑩，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱、国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪?
荆威王学书于沈尹华，昭釐恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路已除，而恶壅却，岂不难哉?夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉?”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故?”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪?故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。【解说】
本篇旨在论述认识问题的方法。所谓“去宥”，是说要正确认识事物，必须去掉主观偏见。文章列举了秦惠王问唐姑果、荆威王学书于沈尹华、邻父有与人邻者、齐人有欲得金者四例，指出：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣”；论证了“凡人必别宥然后知”这一中心论点。本篇与《去尤》篇意旨相同。【注释】
①谢子：姓谢，子是古代对人的尊称。他书或作“射子”。
②秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。
③唐姑果：秦国的墨家人物。他书或作“唐姑”、“唐姑梁”。
④贤：胜过，超过。
⑤奋于说：竭力游说。
⑥取少主：取得少主的欢心。少主，指惠王的太子。
⑦说：喜悦。这个意义后来写作“悦”。
⑧为之悫(què)：认为他忠厚老实。为，通“谓”。下句“为”与此同。悫，诚实，忠厚。
⑨所以为听：指听言的目的。
⑩弊：疲惫。
所谓：指宾客言谈的宗旨。
史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人、罪杀不辜”。
荊威王：即楚威王，名熊商。公元前339年—前329年在位。书：指古代文献典籍。沈尹华：威王之臣。
照釐(xì)：当是威王之臣。
制：成法，法制。
中谢；官职名，侍奉帝王的近臣。
细人：小人，指地位卑贱的人。
术：道术，方法。
文学之士，研习、精通古代文献典籍的人。
怒：用加使动，激怒的意思。
除路：扫清仕进之路。
雍却：指贤人的仕进之路被阻塞。
激矢：这里指奋力向后引箭。
激水则旱：阻遏水流，水势就猛。旱，通“悍”。猛。
邻父：当涉下文而衍。
父(fǔ)：古代对老年男子的尊称。
宥：通“囿”。局限，闭塞。
被(pī)：这里是穿戴的意思。这个意义后来写作“披”。
鬻(yù)：卖。
攫：本指鸟用爪疾取，引申为抓取。
搏：抓住。
吏，当是涉上文而衍(依孙人和说)。
殊：极，很。这里有根本的意思。
天：指身。
正名【正文】
八曰：
名正则治①名丧则乱②。使名丧者，淫说也③。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非④。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣⑤，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣⑥，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者，刑名不当也⑦。人主虽不肖，犹若用贤⑧，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也⑨，所为善而从邪辟⑩，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也?
齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪”?
尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎?”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎?”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎?”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎?”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎!”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。【解说】
本篇论述名与实的关系。文章开始就说，“名正则治，名丧则乱”，指出“正名”是关系到国家生死存亡的大问题。在名与实的关系上，文章主张要名实相符。需要指出的是，本篇的“正名”说与孔丘的“正名”说有着本质的区别。孔丘提倡的“正名”是要以周礼为尺度，去纠正他认为不正常的社会秩序；而本篇的“正名”则是与下篇的“审分”相联系的，是要“按其实而审其名”，即依照客观实际来审察名分。前者是循名求实，后者是按实求名。在哲学上，按实求名是符合唯物主义反映论的。
文章中尹文说齐湣王一大段，以论“士”为题，宣扬了宋、尹学派“见侮不辱，救民之斗”的主张。【注释】
①名：与“形”、“实”相对，指名称或名分。
②名丧：指名分不正。
③淫说：浮夸失实的言辞。
④可不可而然不然，是不是而非不非：把不可说成可，把不是这样说成这样，把不对说成对，把不错说成错。第一个“可”、“然”、“是”、“非”都用如意动。
⑤亢：实。
⑥悖：通“勃”。兴盛。
⑦刑：通“形”。形体。这里有实际的意思。
⑧犹若：犹然，仍然。
⑨从：当作“徒”(依王念孙说)。下面两句中的“从”也当作“徒”。
⑩为：通“谓”。
贤不肖：以不肖为贤。贤，用如意动。下文“善邪辟”、“可悖逆”与此句结构同。“善”、“可”用如意动。
是以：就是这样。是，这样。以，通“已”，句末语气词。
尹文：战国时齐人，其学说与黄、老、申、韩之学相近。今本《尹文子》为后人依托之作。
公玉丹：齐湣王之臣，其事可参见《审己》。见：表被动。卓齿：楚人，在齐国做官，齐湣王之臣。他书或作“淖齿”。
自雠：湣王宠信公玉丹、卓齿，行无道，后被卓齿所杀，所以这里说他“自雠”。雠，树立仇敌。
悌(ｔì)：敬爱兄长。
已：语气词，用于句末表示确定。
若：此，如此。
庙朝：古代帝王、诸侯皆有三朝，即外朝、中朝、内朝。宗庙在中朝之左，聘享、命官等事都在这里进行，与朝廷出政令并重，故合称庙朝。这里是广庭大众的意思。
大夫：当作“夫士”(依许维遹说)。
而王以为臣，失其所以为士一：这十二个字当是衍文(依陈昌齐说)。
下吏：实指齐湣王，这是一种委婉的说法。
使：假设。信：真的，确实。
意者：抑或，或许。
说：解说，道理。
之：往。谷：齐邑。
如：往。
孟侯，渚侯之长。按：这里就齐始封而言。
太公：即太公望。老：养老。这里是得以寿终的意思。
辩：通“辨”。辨别。