四上：义未详。俞樾谓当作“匹士”，指普通平民士人。
三晋之事：战国初期，韩、魏、赵三家专晋国政，最后分晋而自立为侯。“三晋之事”即指此而言。
凡使贤不肖异：使用贤者与使用不贤者应采用不同的方法。
召类【正文】
四曰：
类同相召，气同则合，声比则应①。故鼓宫而宫应②，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所③。故国乱非独乱，有必召寇④。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎?故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足⑤。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣⑥。尧战于丹水之浦⑦，以服南蛮；舜却苗民⑧，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈⑨，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也⑩。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎!”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎!”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与?故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也?”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鰌佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉?察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。【解说】
本篇思想内容与《应同》篇大致相同，文字亦多有重复，可看作对《应同》篇的补充。本篇论述“类同相召”，重点放在国家的治乱兴亡上。文章认为，外患是由内乱招致的，国家有了内乱外患，必亡无疑。因此，要想阻止这种情况发生，只有把国家治理好。文中列举了子罕持守仁节而宋不可攻、群贤聚于卫而赵简子按兵不动等事例，说明治理好国家的关键在于君主贤明，任用贤良，据义行事。这样，就可以“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外”了。文章能够提出“圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大”这样的观点，在当时是难能可贵的。【注释】
①比：并，相近。应：和。
②鼓宫而宫应：敲击宫其他的宫则跟着振动。下句“鼓角而角动”谓敲击角其他的角则跟着振动。宫和角在这里都指宫音、角音的乐器。
③焉：哪里。
④有：通“又”。下文“有况于贤主乎”之“有”亦通“又”。寇：外敌。
⑤足：这里是足以止攻的意思。
⑥兵：战争。
⑦丹水：又称“丹江”，在今河南、陕西两省间。浦：水滨。
⑧却：退。苗民：即“有苗”、“三苗”，古部族名。
⑨曹、魏、屈骜、有扈：都是远古时期的国名。
⑩表：标志，表现。
元：这里是根本的意思。
为时：指创造或改变时令。
士尹池：姓上尹，名池，楚国人。
司城：即司空，官名，掌工程。宋国因武公名“司空”，故改官名司空为司城。子罕：乐喜，字子罕。觞：向人敬酒。
(chōu)：突出。
潦(liǎo)：地面的积水、雨水。径：经过。宫：室，这里指庭院。
工人：工匠。
鞔(mán)：本指鞋帮，引申指鞋。
为是故：因为这个缘故。
庳：低。
用人：人为之用。
释：舍弃。
庙堂：指朝廷。
折冲乎千里之外：意思是，制胜敌人于千里之外。折冲，指击退敌军。冲，战车。
宋在三大万乘之间：宋国南有楚国，北有晋国，东有齐国，所以这样说。万乘，指拥有万辆兵车的大国。
相：偏指一方，这里指宋国。
边境四益：指四方边境因不受侵犯而得到好处。
平公(前575年—前532年在位)、元公(前531年—前517年在位)、景公(前516年—前451年在位)：都是宋国君主。
茅茨：用茅草覆盖屋顶。茨，芦苇、茅草盖的屋顶。蒿柱：用蒿秆做柱子。按：《大戴礼记·明堂》：“周时德泽洽和，蒿茂大，以为宫柱，名蒿宫也。”
等：级。
史默：晋史官。《应同》篇作“史墨”。
蘧(qú)伯玉：名瑗，字伯玉，卫大夫。
史鰌(qiú)：字子鱼，也称“史鱼”，卫大夫。
子贡：孔子的学生端木赐，字子贡。
下引文见《周易·涣》。
涣其群，元吉：大意是，贤者很多，大吉。
凡谋者，疑也：凡是进行谋划，都是因为有疑惑。
偾(fèn)：仆倒。
达郁【正文】
五曰：
凡人三百六十节①，九窍、五藏、六府②。肌肤欲其比也③，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣④。病之留、恶之生也，精气郁也⑤。故水郁则为污，树郁则为蠹⑥，草郁则为菑⑦。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣⑧。上下之相忍也⑨，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。召公以告⑩，曰：“民不堪命矣!”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣!”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵”，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之!请夜之。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也!”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。
列精于高听行乎齐湣王，著柬布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝而祛步堂下，谓其侍者曰：“我何若?”侍者曰：“公姣且丽。”列精于高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉!又况于所听行乎?”万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜?其唯士乎!人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉!【解说】
所谓“达郁”，就是排除壅塞，使其通达的意思。本篇从“达郁”的角度论述了君主应当重视贤臣的道理。文章由人体精气郁结就会生病，水、草木郁结就会腐臭生虫，进而论及国家。文章指出：“国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。”而国家长期郁结，就会“百恶并起”、“万灾丛至”。因此，文章主张君主应该重视忠臣豪杰，因为只有他们才敢直言劝谏，排除国家的壅闭。文中列举了周厉王弭谤而被国人流于彘、管仲谏桓公而使之称霸诸侯等事例，从正反两方面阐明了上述主张。【注释】
①节：指骨节。
②九窍：耳、目、口、鼻七窍加上前阴、后阴(肛门)，总称九窍。五藏：也作“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五个脏器的总称。六府：也作“六腑”，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱谓之六府。
③比：致密，细密。
④恶：指恶疾。
⑤郁：闭结。
⑥蠹(dù)：蛀蚀树木的虫子。
⑦菑(zī)：本指树木植立而死，这里指草枯死。
⑧丛：并，一起。
⑨相忍：互相残害。
⑩召(shào)公：指召穆公，名虎，为周厉王卿士。
道路以目：在路上相遇时只是彼此用眼睛看看。表示人们敢怒而不敢言。
弭(mǐ)：止，消除。
壅：壅塞。溃：决口。
败：伤害。
诗：指讽谏之诗。古有“采风”之制，好学博闻者采民间诗歌献给君王。
矇(méng)：盲人，指乐官。古代乐官由盲人充当，故称为“矇”。箴(zhēn)：箴言，一种寓有劝诫意义的文辞。这里用作动词。
师：乐官。诵：诵读。按：以上几句，《国语·周语》作“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏”。
彘：地名，在今山西省霍县东北。
这几句大意是，周鼎上刻铸有鼠形图案(按古人阴阳五行说，鼠属阴)，让马踩着它，就是因为它不属阳。
觞：向人进酒。此指宴饮。
臣卜其昼，未卜其夜：意思是说，白天招待您饮酒，我占卜过；至于夜间招待您饮酒，我不曾占卜过。按：《左传·庄公二十二年》亦有此二句，服虔云：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”杨伯峻谓“此两卜字，恐系虚说”(见《春秋左传注》)。
寡人与仲父为乐将几之：大意是，我跟仲父您作乐还能有多久呢。几，等于说几次。之，虚词，无实际意义。
夜之：指夜里继续饮酒。
解：懈怠。这个意义后来写作“懈”。
饬：严正。
列精子高：战国时期的贤人。齐湣王；田姓，战国时齐国君主。
柬布：练布，也就是练帛，白色的熟绢。
缟：未染色的绢。
颡推之履：义未详。高诱注为“敝履”，许维遹谓“殆亦指粗恶言”。
特：特意。会朝：指天黎明(依许维遹说)。祛步：撩起衣服走路。
粲然：显明的样子。
喟然：叹气的样子。
所听行：所听所行之人，听从意见加以实行的人。这里指齐王。
无所镜：无法照见自己。镜，用如动词，照。按：这是比喻说法，喻齐王不能察觉自己的过失。
厥：人名，高诱注为“赵厥”，《说苑》作“赦厥”。赵简子家臣。
铎：尹铎，赵简子家臣。
质：质正。
相人：观察人的相貌以判断贵贱安危等，是一种迷信行为。
敦颜：面色敦厚。土色：黄色。“敦颜土色”都指赵简子之颜色。
行论【正文】
六曰：
人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存①。执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故②。故布衣行此指于国③，不容乡曲④。
尧以天下让舜。为诸侯⑤，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公⑥。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论⑦，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角⑧，能以为城⑨；举其尾，能以为旌⑩。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎?君虽不惠，臣敢不事君乎?孰王而可畔也?”纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而哀下也。《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请今举兵以攻齐也。”使受命矣。凡繇进见，争之曰：“贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何也?”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者，力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。”王曰：“诺。”请王止兵，王曰：“然则若何?”凡繇对曰：“请王缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉?然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。’”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。毕，又复之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单，固几不反。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”其此之谓乎!累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎!
楚庄王使文无畏于齐，过于宋，不先假道。还反，华元言于宋昭公曰：“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆于孟诸。请诛之。”乃杀文无畏于扬梁之堤。庄王方削袂，闻之曰：“嘻!”投袂而起。履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。遂舍于郊。兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之，宋公肉袒执牺，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”庄王曰：“情矣宋公之言也!”乃为却四十里，而舍于卢门之阖，所以为成而归也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯于汉阳而饮至者，其以义进退邪!强不足以成此也。【解说】