观：盥而不荐。有孚颐若。彖日：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颞若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
象日：风行地上，观。先王以省方观民设教。
观卦下坤上巽，坤为地、为顺，巽为风、为人。风在地上行，遍触万物，有到处观看之意，同时，风无隙不入，按客观而行，比喻人要适应现实状况，满足现实需要，善于观察，但要谨慎行事。颐：仰慕的样子。若：好像，如。
卦辞以譬喻的方式，揭示了“观”必须虔诚恭敬这一本质，同时也蕴涵着：居于领导地位的人，必须以自己的高尚品德感化他人，才能获得别人的由衷敬仰。爻薛新解初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：童观，小人道也。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远，因而，象征没有才识，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。
这一爻，说明视察不可幼稚，应高瞻远瞩。
六二：窥观，利女贞。
象日：窥观女贞，亦可丑也。
“募”同窥视的意思，是由门缝中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花缭乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。
“象传”说：对堂堂的男子汉来说，这种由门缝中偷看，不光明磊落的态度，就太丑陋了。这一爻，说明观察不可偏狭。六三：观我生。进退。象日：观我生进退，未失道也。“六三”居坤卦上位，与“上九”相应，是处于阴长阳消的转化之时。“六三”处于下卦最上，上卦之下，可上可下。“观我生”，是指通过观察“九五”的德性，来决定自己的进退。终于“六三”观察到“九五”未失中正之道，而自己也不失守常之道。
这一爻，是说进退取舍，要看客观条件是否具备，强调观察要有主见。
六四：观国之光。利用宾于王。
象日：观国之光，尚宾也。
“六四”是阴爻得正位，最接近“九五”，明显地观看到了国家政绩的光辉，以柔顺端正的德行，接近国王，同时君王尽宾主之谊，以礼相待，意味着“六四”安守自己的职位，未以阴柔进逼二阳。
“象传”说：“尚宾也”。是说君王也以“上宾”之礼相待。
这一爻是说朝臣有德，又安守职分，君王也能礼贤下士。
九五：观我生，君子无咎。
象日：观我生，观民也。
“九五”阳爻后至尊之位，德行中正。下临四个阴爻，象征有德行的君王，受到仰视，是这一卦的主体：“观我生”，在这里是观民众的人心向背来决定自己的前途。
“象传”说：“观我生，观民也。”即指下面四个阴爻；通过观察民心的向背，看出为君之道正或不正，也就是所谓观民以察己的意思。
这一爻是说统治者要体察民情，了解人心，以断定自己的政绩如何。
上九：观其生。君子无咎。
象日：观其生，志未平也。
这一爻强调在上位者应能反观民生状况，使达到“平”的程度，可是，事实上自然、万物、万事不可能达到“平”，这只能是一个理想与目的，身为君子（或为君王）便应以此为志，努力以赴，所以说“志未平也”，指虽不能达成，但必须以此为志，以求尽人事之努力。
这一爻是说，善于观察他人的优劣，学习优点，规避缺点，就不会有灾难。现卦点悟长于观察与善于观察很多聪明人都长于观察，甚至在消息还没公布之前，自己早已知道结果。但是，真正的聪明人，不会表现出来更不会说出来，这是长于观察和善于观察的区别所在。当进则进，当退则退，不该表现的时候，就绝对不要耍小聪明。看在眼里，记在心间就可以了，千万不要表现出来。
否则，“观”与“行”的层次不能相符，就不能达到世事洞明的境界。一旦产生这种不好的结果，先前所有“观”的效能就会全部消失，甚至产生负作用。观卦例解“现”而不能“悟’’的教训会观察的人，一般都是聪明人，而这种聪明是否是那种真正有用的，还在于是否能由“观”而悟，世事洞明，内化于心。如果做不到这一点，则所谓的“聪明”之“观”反而会成为一柄“双刃剑”，弄不好就伤了自己。东汉末年杨修的遭遇，就充分说明了这一点。
杨修以长于观察、颖悟过人而闻名于世，他在曹操的丞相府担任主簿，为曹操掌管文书事务。曹操为人诡谲，自视甚高，因而常常爱卖弄些小聪明，以刁难部下为乐。不过，杨修的机灵、颖悟又高过曹操，致使曹操常常生出许多自愧不如的感慨和酸溜溜的妒意。
建安十九年春，曹操亲率大军进驻陕西阳平，与刘备争夺汉中之地。刘军防守严密，无懈可击，又逢连绵春雨，曹军出师不利。曹操见刘军军事上毫无进展，颇有退兵的意思。
这天，曹操独自一人吃着饭，同时也在思考下一步的行动。一个军令官前来请示曹操，当晚军中用什么口令。军中规定每晚都要变换口令，以备哨兵盘查来人。此时，曹操正用筷子夹着一块鸡肋骨，于是脱口而出：“鸡肋。”军令官听了也觉得没有什么奇怪。
消息传到杨修耳里，他便整理笔札、行装，作开拔的准备。一个文书见状后问道：“杨主簿，这天天要用的东西，有什么好收拾的？明天还不是要打开？”
“不用了，我们马上就可以回家。”杨修诡秘地一笑说。
“什么？要回家了？丞相要撤退，连点蛛丝马迹也没有啊。”小文书不解地看着杨修。
杨修淡然一笑说：“有啊，只是你没有察觉到罢了。你看，丞相用‘鸡肋’作军中口令，‘鸡肋’的含义不就是‘食之无肉，弃之可惜’吗？丞相正是用它来比喻我军现在的处境。凭我的直觉，丞相已考虑好撤军的事了。”
消息传到夏侯悖那里，夏侯悖听了也觉得有理，便下令三军整理行装。当晚，曹操出来巡营时一见，大吃一惊，急令夏候悖来查问，夏侯悖哪敢隐瞒，照实把杨修的猜度告诉了曹操。对杨修的过分早已不快的曹操，这下子抓到了把柄，立即以惑乱军心的罪名，把杨修杀了。
观卦强调要观察，但同时也提醒人们谨慎行事。杨修只观察而不谨慎，结果落了个身首异处的下场。这是现代社会中每一个长于观察又喜欢表现的人应当牢记的教训。
噬嗑卦第二十一震下离上——以公正刑罚解决问题
噬嗑：亨。利用狱。彖日：颐中有物日噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象日：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
噬嗑卦下震上离，象征口齿咬合食物。下震为雷鸣，上离为电火，雷鸣电闪，相须而动，电闪明于上则无所不照；雷震威于下则无不慑伏。象征上天为人类的罪过震惊而行惩罚。狱：刑罚。颐：嘴巴。章：彰显，发挥。
本卦阐释刑罚的原则。刑罚为不得已的手段，难免使人遭遇挫折，然而，却又不能不刑罚，所以必须中庸、正直、明察、果断，刚柔并济，公正执行，否则，一旦泛滥，就不可收拾了。爻辞新解初九：屦校灭趾，无咎。象日：屦校灭趾，不行也。“屦”（读具）即曳，拖的意思。“校”是刑具的通称，加于颈称枷，加于手称梏，加于足称桎。在此专指将桎加于足上。“灭”即没，即遮住了脚趾。
“初九”在噬嗑卦的最下位，从人身上讲，就是脚趾。用主治狱上说，是指初犯的罪人，在卦的最开始，也意味着罪不是很大，所以用刑也轻，仅仅用桎加于足上。“系辞传”曾引此爻说明，这是“小惩而大诫，此小人之福也。”是说通过小小的惩罚，能使初犯的人改悔不再犯罪，对于“小人”来说，由此避免了更大的灾祸。当然是无咎了。
“象传”说：“不行也。”是说不再犯罪的意思。
这一爻是说量刑适当，通过小惩大诫，以防止再犯。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象日：噬肤灭鼻，乘刚也，
“肤”是指切成块的无骨嫩肉。
“六二”阴爻阴位碍正，在下卦中位，用毫不费力的咬嫩肉那样容易，来形容秉公执法，断狱公正，“灭鼻”是捧肉合口咬之，鼻子让肉淹没了，以此比拟“六二”公平。以柔制刚，犯人被制服，是说“六二”断案强劲有力。
“象传”说：“乘刚也。”是说“六二”下乘“初九”阳刚之上，“初九”与“上九”，就像牙齿锋利的上下颚，比喻咬合，当然就容易了。
这一爻，又相对强调了重罚。
六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
象日：遇毒，位不当也。
“腊肉”是经过风干的肉，坚硬难噬，“毒”在这里是指陈腐有味的腊肉。
“六三”是阴爻阳位，不中不正，象征着断案优柔寡断，不能顺利进行，也不能主持公道，就好比咬上了又坚又硬味道陈腐的腊肉，噬之不易。
“象传”说“位不当也”，是指“六二”以阴居阳位，同时又距离“初九”，“上九”二刚较远。
这一爻是说刑律之事，处之，而且有危险。
九四：噬干肺，得金矢。利艰贞。吉。
象日：利艰贞吉，未光也。
“肺”（读zi紫），是带骨头的肉。“干肺”比“腊肉”更坚硬。
“九四”是阳爻居阴位，以刚居柔；而且是处在上卦，喻意所面临的罪行也越来越大，也就越不容易断理。因此，只有了解它的艰难，还能坚持下去，才会获得吉祥。
“象传”说：“未光也”，是以这一卦的“九四”象征颐中之物，口能不能合上就在这一爻了，进而喻意，到“九四”噬嗑，还未达到亨通光大的地步，需要不懈努力。
这一爻是说断理大案要案，更需要坚定决心，克服阻力，坚守正义。
六五：噬干肉得黄金。贞厉。无咎。
象日：贞厉无咎，得当也。
“干肉”又比较柔软，容易咬。“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然容易使人信服，所以用“噬干肉”比拟。又，“黄”是土的颜色，土在五行的中央，黄色代表中央，以象征中庸。“金”象征刚强，指“九四”，亦即裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。不过，刑罚毕竟是不得已的手段。所以，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。
“象传”说：这是由于运用得当，所以才会“无咎”。
这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济，中而且正。
上九：何校灭耳。凶。
象日：何校灭耳。聪不明也。
噬嗑卦最后一爻，象征着有担荷着刑具、枷锁之意，因此伤害了耳朵之功能，意思指刑罚。到此已是最严重的一种刑处，乃最大恶极之犯人所施行之的方法，所以占断如此必是凶险的。
这一爻以象征说处罚到了一个极点，对屡犯不改的重犯所施以的刑罚，也暗示死刑的刑处正要降临了，故而占断是凶险。由另一方面来说也正反映了不听忠告之下场。“聪不明”是比喻听不进忠言，不能正确判断，所以终究犯了大错面临大凶险。噬瞌卦点悟有问题要及时解决噬嗑卦讲的是惩罚。犯了错要遭到惩罚，大的惩罚往往是由小错一步步走向大错而导致的严重后果。在人际交往中，如果我们有错——即使这种错是无意间或不得已所造成的，也应该及时道歉或说明，不能拖拖拉拉或认为对方一定会理解你，否则，就有可能酿成大问题。而对于别人的错误，也同样不能纵容，否则，姑息养奸，最终会成大的祸患。当然，惩罚错误的手段一定要持中公正，及时明智，不能为罚而罚，一切的措施都是为了防止罪错，消灭罪错。噬瞌卦例解以人噬嗑主要是两个动词，噬是为了嗑，如果噬达不到嗑的目的和效果，那也谈不上“无咎”，也谈不上是“吉”。在我们的生活中，在社会上，经常出现这样的事。
因此，这一卦所讲的道理与每个人都有关系。
两个同事之间，两个同学之间，发生矛盾了，那么你怎么处理这个问题呢？从初爻来看这个问题，它是一种轻的处罚，虽是很轻的处罚，但还毕竟用到刑罚了。这里讲到不要宽容，有时宽容就是纵容。个别人不通事理，必须处以刑罚，那么这里为什么讲宽容呢？《了凡四训》里就讲了，假如有一位长者，他的一位晚辈犯了一个错误，犯了一个小罪，小过，这个长者很慈祥就放了他。了凡说，这个长者是在作恶，而不是行善，不是在积德，而是害了他，因为那人认为这样没事，不会对自己不利，所以下次他还会重犯同样的错误，或更大的错误。这样一次、两次都平安无事，会使他肆无忌惮。但总有一次他要受到更大、更重的刑罚，这样结果是不是害了他。如果当时就狠狠地教训他、教育他，甚至用一点刑罚，为他创造一个回头、醒悟的条件，使他醒悟过来。看起来是恶，实际上是积德，是善，是真善。他就知道：哦，这个事情我不能做，我要吸取教训。这是了凡先生教我们明辨善恶。
在一个家庭里，家长教育孩子，这个孩子做了不该做的事，如果任他这样错下去，也不进行教育，当然是一种放纵和娇惯。所以第一次就必须进行深刻的教育，尽管不讲体罚，但必须让他感觉到这件事是不该做的，让他认识到自己错了，要提醒他以后不能再犯了。如果轻描淡写地讲几句大道理，那也不行，因为孩子不懂事、不懂理，那样简单的说教对他是没有什么触动的。所以讲，虽不用体罚的方法，但也要用一种相似于体罚的方式，使他猛然回头，受到很大的震动，用这种方法会使他真正认识到自己错了，使他认识哪些事该做，哪些事不该做。所以有人说，对孩子的教育，要放手，但不能放纵。
这一卦与我们每一个人都有关系。而且在我们的日常生活中也会经常出现这些问题。特别是我们要面对许许多多的问题，要经常考虑到这个问题怎么去处理？是用柔一点的，或是用刚一点的，或强硬一点的方法？这些都要掌握好分寸。当然目的是为了“嗑”，这个嗑在平时生活中。在家庭中。在单位中，在同学中间，无处不在，当然不是用刑罚，也就是互相提醒，警告，劝戒！但达到的目的不仅仅是这个“嗑”，而是为了“和”。“和”表现在人与自然的关系上。强调天人和谐；表现在人与人的关系上，要求和睦相处；表现在人与社会的关系上，崇尚和群济众；表现在国际关系上，倡导协和万邦；表现在各种文明的关系上，主张善解融和。