孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身①为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事?事亲，事之本②也。孰不为守?守身，守之本也。曾子养曾晢③，必有酒肉；将彻④必请所与⑤；问有馀，必曰“有”。曾晢死，曾元⑥养曾子。必有酒肉；将彻，不请所与。问有余，曰：“亡矣⑦。”将以复进也。此所谓养口体⑧者也。若曾子，则可谓养志也。事亲，若曾子者，可也。”
【注释】
①守身：朱注：“持守其身，使不陷于不义也。” ②事亲毕之本也：朱注：“争亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐国治而天下平。” ③曾晢：名点，曾子父也。 ④彻：取也；去也。谓食毕彻去剩余之酒肉也。 ⑤请所与：请问其余欲与谁也。 ⑥曾元：曾子之子也，⑦曰亡矣：“亡”通无。孔广森曰：“夫曰‘亡矣’者，乃实无也。曾子之必曰有。虽无亦曰有，所谓“孝子唯巧变。故父母安之”曾元不能，但道其质而已。此与“必曰有”对文，而不云“必曰亡”，非实有言无明矣，盖“将以复进也”，亦曾元之辞，言余则无矣，若嗜之，将复作新者以进之而”⑧养口体：言曾元但能以饮食养亲之口腹；曾子则能承顺父母之心，不忍伤之也。此乃“养志”。故曰“事亲，若曾子者，可也。”
【译文】
孟子说：“事奉尊长的，以那一种为最重要?当以奉事父母为最重要。保守正道的，以那一种为最重要?当以保守自身为最重要。不亏损自身，而能奉事父母的，我曾听说过；如果亏损自身，还能奉事父母，我从没有听说过。天下的人，那个不事奉尊长呢?事奉父母，就是事奉尊长的根本；那个不保守正道呢?保守自身，就是保守正道的根本。从前曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒有肉，待要把剩菜彻取的时候，一定要请问给谁吃?曾皙问：“还有多的没有?”曾子必定说“有”。曾皙死了，曾元奉养曾子，每餐也必有酒有肉，待要把剩菜彻取的时候，并不请问给谁吃，曾子问，“还有多的没有了”曾元说：“没有”。是想一再把剩余的当做第二餐进上来啊，这就是奉养父母的口腹罢了。像曾子，才可称得奉养父母的心意了。所以事奉父母，要像曾子这样，才算可以呢！”二十不足章
孟子曰：“人不足与适①也，政不足与间②也。唯大人③为能格④君心之非⑤。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”
【注释】
①人不足与适：“与”，犹以也。“适”，通谪，责也。朱注：“言人君用人之非，不足过谪。” ②政不足间：“间”，读如“谏”。非也。朱注：“行政之失，不足非间。” ③大人：朱注：“大德之人。正己而物正者也。” ④格：朱注：“格”，正也。徐氏曰：“物之所取正也。书曰：格其非心。”赵注：“独得大人为辅臣，乃能正君之非。”
【译文】
孟子说：“国君用人不当，不必指责他；行政不当，也不必非难他。只有大德的人，才能感化他，改正他心理上的错误。如国君重仁德，在下的人，就没有不重仁德；国君守正义，在下的人，就没有不守正义。国君行直道，在下的人，就没有不行直道。只要把国君心理上错误纠正过来，天下就安定了。”二十一 不虞章
孟子曰：“有不虞①之誉，有求全②之毁③。”
【注释】
①不虞：“虞”，度也。即亿度；言非意度所及。 ②求全：求以全其节操也。 ③毁：缺也。器破曰缺。此言名誉被破坏也。
【译文】
孟子说：“人有意料不到而得着的声誉；有力求完善而反得着了毁谤。”二十二 易言章
孟子曰：“人之易①其言也，无责②耳矣。”
【注释】
①易：轻易也。 ②责：韩缄古谓“当以责任之责解。”甚是。
【译文】
孟子说：“一般人常有轻易的批评，只因他们没有责任感的缘故罢了。”二十三人患章
孟子曰：“人之患①，在好为人师②。”
【注释】
①患：忧也，害也。 ②好为人师：“好”，读去声。喜好也。朱注引王勉云：“学问有余，人资于己，不得已而应之可也；若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”
【译文】
孟子说：“人的最大的毛病，就是在喜好做人家的老师。”二十四乐正章
乐正子①从于子敖②之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎③！”曰：“先生何为出此言也?”曰：“子来几日矣?”曰：“昔者④。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎！”曰：“舍馆⑤未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎?”曰：“克有罪。”
【注释】
①乐正子：名克，孟子弟子。 ②子敖：王欢字。赵注：“子敖使而之鲁，乐正子随之来齐也。 ③子亦来见我乎：时孟子在齐，故乐正子来见孟子。 ④昔者：昨日。庄子齐物论：“今日适越而昔至也。”经典释文引向注：“昔者，昨日之谓也。” ⑤舍馆：“舍”，止息也。“馆” ，客舍也。“舍馆未定” ，言止息之客舍未定也。
【译文】
乐正子跟着子敖到了齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗?”乐正子说：“先生为什么说这话呢?”孟子说：“你来几天了?”乐正子说：“昨天到的。”孟子说：“即是昨天，那我说这话，不是应该的么?”乐正子说：“因为旅舍没有住定。”孟子说：“你是听见说过，一定要把旅舍住好，才来求见长者吗?”乐正子说：“这是克有罪了。”二十五子之章
孟子谓乐正子曰：“子之从子敖来，徒啜①也。我不意②子学古之道，而以啜也。”
【注释】
①徒啜：谓但求饮食而已。“”，食也。“啜”饮也。因乐正子是须便来看老师，而非真啜，孟子特借此责之耳。 ②不意：料不到。
【译文】
孟子对乐正子说：“你跟随子敖到齐国来，只是贪图一些吃喝罢了。我没有料到你学习古先圣王的大道理，反用来贪图这些吃喝呢?”二十六不孝章
孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶②；为无后也；君子以为犹告③也。”
【注释】
①不孝有三：赵注：“于礼有不孝者三事：阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄祿也；不取无子，绝先祖祀，三也。” ②不告而娶：“不告”，不禀告父母也。 “娶” ，谓娶娥皇女英也。详见万章篇娶妻章。 ③犹告：朱注：告者，礼也；不告者。权也。犹告，言与告同也。”
【译文】
孟子说：“不孝的罪有三种：没有后嗣是最大的。舜的不禀告父母来娶妻，也是因为没有后嗣；如舜要禀告，恐怕父母执拗不允许。所以君子认为不禀告和禀告是一样合礼的。”二十七仁之章
孟子曰：“仁之实①，事亲②是也；义之实，从兄③是也；智之实，知斯二者④弗去是也。礼之实，节文⑤斯二者是也。乐之实，乐斯二者⑥，乐则生矣⑦，生则恶可已也⑧，则不知足之蹈之，手之舞⑨之。”
【注释】
①实：质也。名之对。 ②事亲：朱注：“仁主于爱，而爱莫切于事亲。” ③从兄：朱注：“义主于敬，而敬莫先于从兄。” ④知斯二者：“斯”，此也。二者，仁与义也。智者能辨别事之当为而笃行之。知弗去者，知其当为，守之而不去也。 ⑤节文：有限度曰节。“文”，质之对。焦循曰：“太过，则失其节，故节之。太质，则无礼敬之容。故文之。” ⑥乐斯二者：“乐”，读洛。“二者”，指事亲与从兄。 ⑦乐则生矣：“乐”，亦读洛。朱注：“谓油然自生，如草木之有生意也。” ⑧恶可已：“恶”，读乌，何也。朱注：“既有生意，则其畅茂条达，自有不可遏者，所谓恶可已也。” ⑨足蹈手舞：礼乐记：“故歌之为言也，长言之也。说（同悦）之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟欢之；嗟欢之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”此言音乐之产生，实由于快乐之情；快乐达于顶点，高歌不足泄其情，不知不觉而手舞足蹈，亦即音乐伴舞之所由生也。
【译文】
孟子说：“仁爱的真情，就在奉事父母上表现出；义理的真情，就在敬顺兄长上表现出；智慧的真情，就在知道这两件事情上不肯离去它；礼法的真情，就表现在节制和文节这两件事上，做得不过不及，恰到好处。音乐的真情，就在对这两件事感到快乐；既感到快乐，那爱亲敬长的心便发生了。这种快乐的发生，自是不可遏止，遏止不住，就在不知不觉间，和着节拍连脚也跳起来手也舞起来了。”二十八天下章
孟子曰；“天下大悦，而将归己；视天下悦而归己，犹草芥①也：惟舜为然，不得②乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍③豫④；瞽瞍豫而天下化⑤；瞽瞍豫而天下之为父母者定⑥：此之谓大孝！”
【注释】
①视天下悦而归己犹草芥也：“草芥”，随地生长，故以为轻贱之喻。赵注：“舜不以天下将归己为乐，号泣于天。”朱注：“言舜视天下之归己犹草芥。而惟欲得其亲而顺之也。” ②得：朱注：“曲为承顺，以得其心之悦而已。” ③瞽瞍：舜父也。 ④豫：使至于乐也。“”，止也。“豫”乐也。 ⑤化：使之翕然而从化也。⑥定：止于一也。朱注：“子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓定也。”
【译文】
孟子说：“天下百姓都极高兴，将要来归顺他；他看天下百姓将要来归顺他，就像草芥一样的轻微，只有舜能够如此。舜以为不能得着父母的欢心，就不可以做人；不能承顺父母的心，就不可以做人子。舜能竭尽事父母的孝道，终使瞽瞍感动，得到了快乐。能使瞽瞍得到了快乐，天下的百姓也都受到了感化。便知做父亲的应当慈爱，做子女的应当孝顺，这是一定不移的道理，所以舜称做大孝。”二十九舜生章
孟子曰：“舜，生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①：东夷之人也。文王，生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去④也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国⑤，若合符节⑥。先圣后圣，其揆一也⑦。”
【注释】
①诸冯负夏鸣条：赵注：“皆地名。”正义曰：“诸冯不可考。”史记集解引郑玄云：“负夏、卫地。”书汤誓序：“伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。”伊训：“造攻自鸣条。”孔传：“地在安邑之西。”安邑、禹都，在今山西西南境。山西在中国北部，而孟子言舜东夷之人，似指所生之地而言。赵注：“在东方夷服之地，故曰东夷之人也。” ②岐周：赵注：“歧山下周之旧邑。近畎夷。畎夷在西，故曰西夷之人也。” ③毕郢：地名。在今陕西省西安、咸阳间。亦曰咸阳原，周文王、武王、周公皆葬于此。 ④相去：即相距。 ⑤得志行乎中国：朱注：“谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。” ⑥符节：朱注：“以玉为之，篆刻文字，而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信也。若合符节，以为同也。” ⑦其揆一也：“揆”，度也。言二圣所揆度之道不二也。
【译文】
孟子说：“舜生在诸冯地方，后来迁居负夏，最后死于鸣条。他是东方边夷的人。文王生在岐周地方，后来死在毕郢，他是西方边夷的人。他们两人，就地理来说，彼此相距的一千多里；就时代来说，舜是在三代，文王是在周朝，彼此也相差一千多年。但是两个人得志，能行其道于中国，是完全相符合的。可见得，无论是先前的圣人，或是后来的圣人，他们度量事理，所行的道，都是一样的。”三十子产章
子产①听郑国之政，以其乘舆，济人于溱洧②。孟子曰：“惠而不知为政③。岁十一月④徒杠⑤成，十二月舆梁⑥成，民未病涉⑦也。君子平其政⑧，行辟人可⑨也，焉得人人而济之，故为政者，每人而悦之，日亦不足矣⑩。”
【注释】
①子产：姓公孙，名侨。春秋时郑国贤大夫也。居东里，又称东里子产。 ②溱洧：二水名。在今河南新郑县。曾为双柏河，入于贾鲁河。(溱，源出河南密县东北圣水峪。洧、源出河南登封县东阳城山。) ③惠而不知为政：朱注：“惠，谓私恩小利；政，则有公平正大之礼，纲纪法度之施焉。”孟子以为施政目的，当有利于全民，不愿以小惠也。 ④十一月：朱注：“周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月也。”按周建子，以十一月为正月；夏建寅，以十三月为正月。 ⑤徒杠：说文段注：“凡独木曰杠，骈木曰桥。” “徒”，步行。“徒杠” ，今言独木桥也。 ⑥舆梁：谓可行车之桥梁也。“梁” ，亦桥也。⑦病涉：“病”，苦也。言以涉为苦也。⑧平其政：谓治理政争以便民也。“平”，治也。 ⑨辟人：“辟”，通辟，除也。朱注：“言能平其政，则出行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。况国中之水当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉?” ⑩日不足：犹言时间不够。
【译文】
当初子产治理郑国的政治，用自己坐的车子，在冬天载百姓渡溱洧二水。孟子说：“这是小惠，却不知施政的大体。每年十一月乘农事完毕时，先把人行桥修好；到十二月，再把通行车辆的桥修好，这样百姓自然不会苦于赤足渡水了。在上位的人，只要将政事办理妥善，出行的时候，叫百姓回避都可以，怎能把自己的座车渡尽人人呢?所以施政的人，要想用小惠讨好人人，就是每天这样做，也来不及了。”三十一视臣章
孟子告齐宣王①曰：“君之视臣如手足②，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人③；君之视臣如土芥④，则臣视君如寇雠⑤。”王曰：“礼为旧君有服⑥；何如斯可为服矣?”曰：“谏行言听，膏泽⑦下于民；有故而去，则君使人导之出疆⑧，又先⑨于其所往；去三年不反，然后收其田里⑩：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之 ，又极 之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠；寇雠，何服之有!”
【注释】
①告齐宣王：朱注：“孔氏曰：宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣，可谓邈然无敬矣。故君子告之以此。” ②手足：朱注：“手足腹心，相待一体，恩义之至也。” ③国人：犹言路人。无怨无德也。 ④土芥：谓视之如土如草也。 ⑤寇雠：雠：通仇。犹言敌人。 ⑥为旧君有服：仪礼丧服：“大夫为旧君何以服齐衰三月也？大夫去君，归其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。”朱注：“王疑孟子之言太甚．故以此礼为问。” ⑦膏泽：犹言恩泽也。 ⑧导之出疆：朱注：“防剽掠也。” ⑨先：先容之也。朱注：“称道其贤，欲收用之也。” ⑩收其田里：“田里”，谓田禄里居也。朱注：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。” 搏执：赵注：“搏执其亲族也。”案亲族，指其父母妻子兄弟也。 极：困也。穷也。谓穷之困之于所往之国，使之终死于此，所谓极之也。
【译文】
孟子向齐宣王说：“人君看待臣子像手足，臣子就把人君看待像腹心；人君看待臣子像犬马，臣子就把人君看待像路人；人君看待臣子像土芥，臣子就把人君看待像敌人。”宣王说：“礼经上说：凡是事过君的臣子，应替旧君穿孝服三个月。怎样才可以替旧君穿孝服呢？”孟子说：“臣子进 谏时便采用，臣子建议时便听从，因此，使恩惠施及到百姓身上去。当他有事故要离开本国时，人君便派人领导他出境，又先在他所到的地方宣扬他，等他去国三年不回来，然后才收回他的田禄和里居；这是对臣子做了三件有礼的事。这样，就应替旧君穿孝服。现在做臣子，有进谏并不采用，有建议并不听从，不能使恩施及到百姓身上。当他有事故离开本国，人君就派人押着他离境，又派人在他所要去的国家，尽量地破坏，使他陷于绝境。他一离开，就收回他的田禄里居。这样，就叫做敌人。既是敌人，还有什么孝服可穿呢?”三十二无罪章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去①；无罪而戮民，则士可以徙②。”
【注释】
①大夫可去：谓辞去其官职。 ②士可以徙：谓迁地他往。赵注。“恶伤其类，视其下等，惧次及也。”
【译文】
孟子说：“国君无故杀了士人，凡是做官的，就可以辞职不干了。倘无故杀了百姓，凡是士人，皆可迁往他处去了。”三十三君仁章
孟子曰：“君仁①莫不仁，君义莫不义。”
【注释】
①君仁全二句：此已见前“仁不足与适也”二十章。朱注：“上篇主旨人臣当以正君为急。此章直戒人君。” “君仁” ，兼指存心行政之公言。“君义”，兼指存心行政之宜言。
【译文】
孟子说：“国君能依仁道行事，百姓自然没有不仁了。国君能依义理行事，百姓自然没有不义了。”三十四非礼章
孟子曰：“非礼之礼①，非义之义②，大人③弗为。”
【注释】
①非礼之礼：赵注：“若礼而非礼。陈质娶妇而长，拜之也。”言如妇长于夫，而夫拜之，似敬长之礼，而实非礼也。 ②非义之义：赵注：“借交报仇，是也。”言如助友以报仇，似交友之义。而实非义也。朱注：“察理不精，故有二者之蔽”。 ③大人：指有德之君子。
【译文】
孟子说：“行之似礼，实际不是礼；行之似义．实际不是义。有德的君子是不会做的。”三十五中也章
孟子曰：“中①也养不中②，才③也养不才；故人乐有贤父兄④也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖⑤之相去⑥，其间不能以寸⑦。”
【注释】