出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
人的出生，也就是走向死亡。生的因素，在人的一生中，占有三成。死亡的因素，在人的一生中，占有三成。想让自己生活得好，却走向了死地的因素，这样的事，在人的一生中也占有了三成。
为什么想生活得好却走向了死地呢？因为有的人太过于照护自己的生存，太重视太优待自己了。
据说善于养生的人，走在路上不会碰到犀牛与老虎，进入军事行动中，不会遭遇兵器与攻击，犀牛没有地方撞它的犄角，老虎没有地方抓它的利爪，敌兵没有地方可以用得上他的兵刃。
这是什么原因呢？因为他没有进入不可以进入的危险的地方，自身也没有必死的破绽。
生的因素三成，死的因素三成，过分致力于生反而加速了死亡的因素三成，这样一个三三定则，是老子的一大发明。
多数学者老师解释为长寿的三成，短命的三成——也许从文字上看这样的解释是正确的，窃有疑焉。那个时候，不可能有三成长寿的，今天，所谓长寿者，按现在的标准，起码也得活过八十多岁，同样也占不了这样的比例。我宁愿意作别样的解释，说成“六经注我”倒也不妨。
生的因素包括主观与客观。包括土地、阳光、空气、水、植被、生态与适宜人类生存的气候、地理条件等。主观上则是人的正常的生活能力、调节能力与自我保护的本能，还有免疫力、代偿能力……是人的身心的正常运作。
死的因素同样包括主观与客观。包括自然灾害、生物威胁、细菌病毒、不利于乃至直接危害人的生命的气候或其他环境因素。主观上则是人的衰老、心理疾病、做事失当、愚蠢、不智、不仁……这种类似自我毁灭的程序，常常会莫名其妙地启动。
因生致死的作法则包括了争强好胜、好勇斗狠、阴暗焦虑、奢靡过度、用力过度、进补过度、医疗过度、炼功过度直至炼丹、迷信、长生药的寻找、秘方的崇拜等等。
这第三个三成，我的研究体会还不够深，相信会有更多的内涵，而且是老子此番论述的精华、要点所在。但是我们可以想到一些成语：缘木求鱼，南辕北辙，揠苗助长，饮鸠止渴，走火入魔，过犹不及、有意栽花花不活……这些表达了中华文明的伟大智慧的成语中包含着类似的意思。
三三定则说明了生的因素只有三成，而另六成是相反的因素，是负面的因素，是死的因素。当然还有一成不确定的因素。说另一成是指善摄生者？亦存疑，因为善摄生应该包括到第一个三成即生的因素当中。
如果不说长寿不长寿，而是说体现了生的活力的人（生之徒）三成，体现了死的危殆的人（死之徒）也有三成，体现了因过分重视生、从而背离了自然而然地生存的大道，反而面临着死的靠近的人（人之生生，动之于死地）也是三成。含义差不太多。
这也是一种忧患意识，是符合人生的况味的，不如意事常八九，这样的俗话说的是更高的负面因素的比例，不是六成而是八至九成。人需要有这样的准备，这样的警惕，这样的谨慎，不能老想好事，老存侥幸心理。
扩而大之，其实不仅是生死的问题，摄生的问题，一切事情，都有个类似的三三定则。两支实力相当的球队，遭遇上赛事了，对于每一支球队，都应该有三成胜利，三成失败，三成求胜心切、包袱太重、反而失败的可能性。正常情况下做一件比较艰巨的工作，同样也只能是三成把握，三成危险，三成由于急于求成反而做不成事达不到既定目标的可能性。科学研究，发明创造，理财经营，求职自荐，冲击记录，著书立说，文艺创作……莫不如此。当然这里还有一个前提，就是在你基本上具备条件的情况下，你可能有三成把握。如不具备基本条件，就连一成把握也没有了。
我的七十余年的人生经验证明，三三定则太棒了，完全是真理。总括地说，无论什么事，求学问、参加革命、做工作、写作、做一些社会政治工作、承担一定的义务与责任、追求国泰民安、身心健康与生活幸福……成功的因素，成功的机遇是十分之三。失败的因素，失败的机会是十分之三。而由于激动，由于一个时期的一帆风顺，由于对自己估计过高，取得的是相反的效果的几率也是十分之三。
例如小时候我功课好，我以为我可以成为一个发明家、科学家或者文学家，革命的风暴使我选择了革命，而中途辍学。少年时代我立志作职业革命家，然而事实证明我最多是十分之三的革命家。另有十分之七是艺术气质、幻想气质、书生气质、幼稚与浪漫气质，以及某种自由主义的性情中人。
后来我立志写作，为此付出了巨大的代价，也达到了我理想的最多三分之一（比十分之三略多一点）。
我希望自己在改革开放的新时期对于整体，对于全局有更多的影响与贡献的想法，最多实现了三成，或不足三成。而一切超前的说法与行事，只能是适得其反。
我要反过来说的是， 一个人在一生中，在各个阶段中，如果时时有三成的成功，三成的果实，三成的效果，三成的进展，乌拉，了不起，祝贺你！千万不要事事要求一百一。三成了，你应该快乐满足，你应该感激惭愧，你应该心如明月，你应该心花怒放。相反，过分的贪欲、野心、狂想、大言、美梦、过多的操作、活动、奔走、劳神、焦虑，结果只能是害了自己，乃至于是自找倒霉，自取其辱，直至自取灭亡。
后边说的行路不遇猛兽，作战不怕武器，角、爪、兵器都奈何不了他，这是一种理想，这是一种极美好的审美表述，这是一种大道，这是一幅得道者、善摄生者的美丽风景。闹不好这种话像是邪教奇功，至少像是武侠小说里的“金钟罩、铁布衫”。然而老子不是这样的，他绝非在提倡练什么奇门遁甲。他是说，关键在于你是否有死地，你是否进入了死地，你是否向着死亡的负面的因素猛进，你是否在作愚蠢的贪婪的自取灭亡的傻事。
就是说，死不死，伤不伤，不在猛兽，不在敌军，不在武器，而首先在你自身，在你自身的道行。
这样的论说必须与前面的说法联系起来理解：这就意味着人应该做到无懈可击。生的因素三成，你应该充分地自然而然地去靠拢，去受用，去发挥，去亲近爱惜珍重这三成生。死的因素三成，你应该谨慎对待，趋利避害，不可掉以轻心，不可亡命徒心态，不可毫无准备与警惕。
尤其重要的是你自身，不应该自生病灶，自见要害，自露破绽，自己搞出、露出与突出自己的软腹部：例如贪财、例如自私、例如阴谋诡计、例如以势压人，例如低俗不堪、例如树敌伤人。害人者人恒害之，骗人者人恒骗之，毁人者人恒毁之。阴谋家最易落入天罗地网，整人者最易搬起石头砸自己的脚。
老子强调的是，可怜人必有可恨之处，被犀牛猛虎甲兵攻击了的人一定有自己的原因，至少是不小心。一些人甚至很多人的不幸的结局，有其自身的责任。此话虽然说得残酷无情，有片面性，但对于多数人并非没有教益：遇事多想自己的责任。多责己，心平气和，增长见识，提升境界，以至于靠近大道，有助于往后。多责人，则只能是怨愤满腔，毒化自身与环境，乃至臭己臭人，贻笑大方。
无懈可击并不是一个技巧问题，问题在于你的境界，你的功夫，你的居心，你的高度，你的世界观与价值观，你的方法论与认识论，你的接近与违背大道的程度。
例如你发表一个看法，作到面面俱到是非常困难的，乃至是心劳日拙的，然而，你超出个人与小团体的偏见与狭隘，超越意气与一日之短长的争执，你抱着最大的善意，你从有利于最大多数的动机出发，发表一个比较高明，比较不带宗派色彩，不计较谁得谁失，相对比较看得远站得高，具有最大的谦虚，充分吸收各方面的意见而又提高一步的见解，则是完全可能的。做到这一点，你就少了许多被攻击的可能。
例如当群体分裂，当各种利益分歧与经验分歧，背景差异与文化差异造成了尖锐的对立的时候，你做到八面玲珑，人见人爱是不可能的，乃至是可耻的，因为如果那样你就成了俗话说的“琉璃球儿”了。但是你不做不实事求是的事，不说过头话，不企图讨好任何一批人或某种势力，你时时寻求最大公约数，时时扩大与他人的理解与沟通，这完全是可能的，而且其完善是无止境的。
无懈可击者也有被击倒乃至击残击毙的可能，对于这样的个案是无话可说的，但是这样的个案是相对容易翻过身来的。而且大多数情况下，无懈可击者是犀牛用不上角，老虎用不上爪，敌军用不上刀剑的。无懈可击者比较有信心，有办法，有可资审美的风姿，逢凶化吉，遇难成祥，到处有“金刚力士”相助。我七十余年的经验已经说明了这一点。
再说一点，大事小事都无懈可击，今天明天每分每秒都无懈可击是不可能的，小事任你击任你赢任你横行神气，然而你还是达不到目的，因为我根本不计较小事。不怀好意者的小小胜利对于得道的人来说，不关痛痒，不足挂齿，被击者微微一笑，击者又达到了什么目标呢？至于大事，你的角爪刀枪，全无用武之地。目的并不仅仅在于摄生，更在于我们要的是依大道而行、而止、而快乐、而微笑、而阖目小息，而看不起你那样的气迷心窍者。
没有比通过自己的实践来证明大道，来体味大道，来皈依大道更澄明，更满足的了。