吴虞。
我读《新青年》里鲁迅君的《狂人日记》，不觉得发生了许多感想。我们中国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教，吃人与礼教，本来是极相矛盾的事，然而他们在当时历史上，却认为并行不悖的，这真正是奇怪了。
《狂人日记》内说：“我翻开历史一查，这历史每页上都写着‘仁义道德’几个字。我仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是‘吃人’。”我觉得他这日记，把吃人的内容，和仁义道德的表面，看得清清楚楚。那些戴着礼教假面具吃人的滑头伎俩，都被他把黑幕揭破了。我现在试举几个例来，证明他的说法：
（1）《左传》僖公九年，“周襄王使宰孔赐齐侯胙：曰：‘天子有事于文，武，使孔赐伯舅胙。’齐侯将下拜，孔曰：且有后命：天子使孔曰，‘以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜，’对曰：‘天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜？恐陨越于下，以遗天予羞。敢不下拜？’下拜；登受。”这是记襄王祭文王、武王之后，拿祭肉分给齐侯。说“齐侯年老，可以不必下拜访君臣的礼节”：齐侯听得襄王如此吩咐，便同管仲商量。管仲答道：“照着襄王吩咐的话做去，不行旧礼，便成了为君不君、为臣不臣，那就是大乱的根本了。”（《齐语》）于是齐侯出去见客，便说道：“天子如天，鉴察不远，威严常在颜面之前，不敢不拜。”据这样看来，齐侯是很讲礼教的。君君、臣臣的纲常、名教，就是关于小小的一块祭肉，也不能苟且。讲礼教的人到这步田地，也就足够了。就是如今刻《近思录》、《传习录》的老先生，讲起礼教来，未必有这样的认真。齐侯真不愧为五霸之首了，然而我又考《韩非子》说道：“易牙为君主味，君之所未尝食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之。”《管子》说道：“易牙以调和事公。公曰，“准蒸婴儿之未尝。’于是蒸其首于而献之公。”（戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“于首”，《韩子难篇》同，今本误倒。）你看齐侯一面讲礼教、尊周室，九合诸侯，不以兵车，葵丘大会说了多少“诛不孝，无以妾为妻，敬老慈幼”等等道德仁义的门面话；却是他不但是姑姊妹不嫁的就有七个人，而且是一位吃人肉的。岂不是怪事，好像如今讲礼学的人，家中淫盗都有，他反骂家庭不应该讲改革。表里相差，未免太远。然而他们这类人，在历史上，在社会上，都占了好位置，得了好名誉去了。所以奖励得历史上和社会上表面讲礼教、内容吃人肉的，一天比一天越发多了。
（2）就是汉高帝。《汉书》：高帝二年，“汉王为义帝发丧，袒而大哭，哀临三日。发使告诸侯曰：‘天下共立义帝，北面事之。今项羽放杀义帝江南，大逆无道。寡人亲为发丧，兵皆缟素，愿从诸侯王击楚之杀义帝者，’”高帝虽是大流氓出身，但他这样举动，是确守名教、纲常，最重礼教的了。十二年，过鲁，以太牢祀孔子。孔二先生背时多年，自高帝用太牢加礼以后，后世祀孔的典礼，便成了极重大的定例。武帝以后，用他传下这个方法，越发尊崇孔学，罢黜百家，儒教遂统一中国。这崇儒尊孔的发起人，是要推高帝；儒教在中国专制两千多年，也要推高帝为首功了。班固又恭维高帝道：“天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。虽日不暇给，规模弘远矣。”据这样看来，汉高帝哭义帝、斩丁公，他把名教、纲常看得非常重要。他晓得三纲之中，君臣一纲，关系自己的利害尤其吃紧，所以见得孔二先生说“君臣之义不可废”的话，他就立刻把从前未做皇帝时候“溺儒冠”的脾气改过，赶忙拿太牢去祀孔子，好借孔子种种尊君卑臣的说法来做护身符。他又制造许多律令、礼仪来维持辅助，以期贯彻他那些名教纲常的主张。果然就传了四百年天下，骗子个“高皇帝”的尊号，史臣居然也就赞美他得天统了。却是我读《史记·项羽本纪》，说：“项王与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食。项王患之，为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公，’汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟；吾翁即若翁：必欲烹而翁，幸分我一杯羹，’”汉王这样办法，幸而有位项伯在旁营救，说是“为天下者不顾家”，就是说想得天下做皇帝的人，本来就不顾他老爹死活的。项王幸亏听了他的话，未杀太公。假如杀了，分一杯羹给汉王，那汉王岂不是以吃他老爹的肉为“幸”吗？又读《史记·黥布列传》说：“汉诛梁王彭越，醢之。盛其醢，遍赐诸侯。”这也可见当时以人为醢，不但皇帝吃人肉，还要遍给诸侯，尝尝人肉的滋味。怪不得《左传》记“析骸易子而食”。曾国藩《日记》载：“洪、杨之乱，江苏人肉卖九十文钱一斤，涨到一百三十文钱一斤。”原来我们中国吃人的风气，都是霸主之首、开国之君提倡下来的。你看高帝一面讲礼教，一面尊孔子，一面吃人肉，这类崇儒重道的礼教家，可怕不可怕呢？后来太公得上尊号做“太上皇”，没有弄到锅里去成了羹汤，真算是意外的侥幸呀，
（3）就是臧洪、张巡辈了。考《后汉书·臧洪传》：“洪，中平末，弃官还家，太守张超请他做郡功曹。后来曹操围张超于雍丘，洪将赴其难。自以众弱，从袁绍请兵，袁绍不听，超城遂陷。张氏族灭，洪由是怨绍，绝不与通。绍兴兵围洪，城中粮尽，洪杀其爱妾，以食兵将。兵将咸流涕，无能仰视。”臧洪不过做张超的功曹，张超也不过是臧洪的郡将，就在三纲的道理说起来，也没有该死的名义。便有知己之感，也止可自己慷慨捐躯，以死报知己，就完事了。怎么自己想做义士，想身传图像，名垂后世，却把他人的生命拿来供自己的牺牲，杀死爱妾，以享兵将，把人当成狗屠呢？这样蹂躏人道、蔑视人格的东西，史家反称许他为“壮烈”，同人反亲慕他为“忠义”。真是是非颠倒，黑白混淆了。自臧洪留下这个榜样，后来有个张巡，也去模仿他那篇文章：考《唐书·忠义传》载：“张巡守睢阳城，尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：“诸公为国家戮力守城，一心无二。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人！”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。括城中妇人既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万。许远亦杀奴仆以哺卒。”《新书》：臧洪杀妾，兵将都流涕，不能仰视；张巡杀妾，军士都不忍食。可见越是自命忠义的人，那吃人的胆子越大。臧洪、张巡，被礼教驱迫，至于忠于一个郡将，保守一座城池，便闹到杀人吃都不顾，甚至吃人上二三万口。仅仅他们一二人对于郡将、对于君主，在历史故纸堆中博得“忠义”二字，那成千累万无名的人，竟都被人白吃了，孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃不成功，真是残酷极了，一部历史里面，讲道德、说仁义的人，时机一到，他就直接间接的都会吃起人肉来了。就是现在的人；或者也有没做过吃人的事。但他们想吃人，想咬你几口出气的心，总未必打扫得干干净净，到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的，不是为圣贤而生的，也不是为纲常礼教而生的，什么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来欺骗我们的，我们如今应该明白了，吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！
中华民国八年八月二十九日吴虞又陵草于成都师今室1919年11月1日。