文章体式千差万别，客观事物多种多样，事物繁多变化无穷，很难圆满描摹形象。辞采如同争献技艺的能人，文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当他要仔细斟酌，文章或深或浅他都分毫不让。即或违反写作常规，也要极力描绘形象。因此，喜欢丽辞夸张的人就崇尚浮艳，喜欢说理明快的人就主张贴切恰当，喜欢尽情描绘的人就不受形式局限，喜欢论理畅达的人文章狂放。诗歌抒发感情而绚丽细腻，赋体察事物而明快清晰，碑语辞要质文相符，诔哀悼死者要缠绵悲伤，铭深刻简练而语言温雅，箴讽刺得失要顿挫利落，颂文气舒畅要辞藻丰茂，论讲究说理要精密畅达，奏陈述事理要平整得体，说论述事理要鲜明锋利。说明以论辩说理，奇诡诱人，辞彩有光，文体区分大致如此，共同要求禁止邪放。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长。
客观事物千姿百态，文章体式也常变迁。为文立意崇尚技巧，运用文辞贵在华妍、音调高低错落有致，好像五色配合鲜艳。处理时就思想不定，而难于变化用词，认识到什么文辞用在什么位置。如果掌握变化规律，那就如同疏河引水，通畅贴切。如果失去机遇，就会本末倒置。像弄错了黑色和黄色的秩序，文章就浑浊不清，不能光鲜动人。
有时下文对上文有损害，有时上文对下文有影响。有时语言不顺而事理连贯，有时语言连贯而事有妨。分开就会文辞内容完美，凑合就会文辞和内容俱伤。从细微处考究词义，严格分辨分量的轻重。如果衡量文章有何不适，就应该纠正，务必使内容文辞妥帖。
有时辞藻繁多义理丰富，欲达之意却不清楚。文章主题只有一个，意思说尽不再赘述。关键地方简要几句，突出中心这是警语。尽管讲得条条有理，借助警句才更有力。文章果能利多弊少，就该满足不再改易。
有时文情并茂，鲜明夺目，如锦绣彩色缤纷，如琴弦凄切动人。如所写特色平淡，就会和前人之作暗合。虽然文章由自己推敲琢磨，也恐怕别人早已用过。如果对自己廉洁有伤、道义有损，即使喜欢，也要割爱舍弃。
有时个别句子出类拔萃，像芦苇开花禾苗秀稳。如声不可拴，影不可追，佳句孤零零超然独立，绝非庸言能够相配。心茫然很难再寻佳句，犹豫徘徊又不忍将它舍弃。文有奇就像石中藏玉使山岭生辉，又像水中含珠令河川秀媚。留住榛树楛树的枝叶不剪，也能为森林的茂盛汇集苍翠。把《下里》（俗曲）和《白雪》（雅乐）连在一起，是因为《下里》通俗能和唱的人多，《白雪》因之也有了更多的传播。
有的文章篇幅短小，内容贫乏而缺乏趣味。下文孤零零无词句相应，上文空荡荡无语承接。就像独弦单奏，没有回应。
有时佳句杂入庸音，词虽美而乏光彩。美丑相混，美亦沾上瑕疵。就像堂下乐曲与堂上舞蹈，虽然相应，因曲调急促而不和谐。
有时理缺而辞怪，徒然寻求虚浮细微。语无情而乏爱憎，辞轻浮而不逼真。就像琴弦小而弹急，即便和谐也不动听。
有时文辞奔放和谐，声韵杂辞而浮词妖艳。虽应俗而赢得喝彩，声调虽高而曲调低俗。就像民间小调，虽然动人却不雅观。
有时文章清淡柔美，虽除掉多余修饰，但像白水煮肉寡味，像琴弦弹奏单调。虽然一人唱三人和，典雅却不艳美动听。
至于繁简的剪裁，上下文的布局，应随机应变，其中也有微妙差异。有时语言粗糙而比喻精巧，有时思想质朴而语辞轻佻，有时因袭旧辞而出新意，有时依循浊清而出清声，有时略观而能明察，有时深研方可精萃。就像舞者随节拍摆动衣袖，歌者和弦而放开歌喉。奥妙轮扁也不能说出，华美言辞更不能说透。
所有文章作法，我确实铭记在心。熟悉凡人写作缺陷，就知前人的长处。文章虽然发自内心，精巧安排，也不免为平庸者耻笑。那些像琼花玉藻的美文，像地上的大豆，不难采集。丰富的文辞如风箱鼓风无穷尽，和天地同在。世上好文辞虽多，可惜我难得一捧。我发愁文思贫乏，像汲水的小瓶常空，恨美言难于组成文章。艰难地作成短文，像平庸的音调凑成曲调。写完后总觉遗憾，岂能骄傲自足。怕自己的文章像蒙尘的瓦盆，被悦耳的鸣玉所笑。
至于灵感到来时，文思畅达或阻塞，无法阻止，也无法挽留。藏如影子消失，来像声音响起。一旦文思开窍，纷繁而不能整理。思绪就像风从胸向外吹，言辞就像泉从唇齿涌出。思绪纷繁而沓来，任凭纸笔挥洒。文采溢于眼前，声音盈于耳际。等到情思凝滞，神志木呆，像枯树伫立，像河床干枯。振作精神到幽深处探索，整顿心神再去寻求。文理愈加模糊不清，文思阻塞就像抽丝时断时续。所以，写文章有时精心构思反而多误，有时随意却少错谬。虽然文由我生，却非我能强求。所以我常常扪心而叹息，因为无从认识文思的畅达与阻塞之因。
文章功用巨大，万物之理都依它发挥。文章能通行万里不受阻碍，能通亿万年而作为文化传承桥梁。往下可垂范后世，往上可取法古人。文章能把周文王、周武王的道统传承而不至于堕落，能宣传风化使圣贤遗教不会毁灭。人生道路多么广远它都能指明，世间哲理多么精微客观存在都能囊括。它的作用同雨露滋润万物本比，它的手法幽微简直与鬼神相似。文章刻于金石美德传遍天下，文章播于管弦更能日新月异。
【赏析】
《文赋》是我国最早地系统探讨文学创作问题的论著，在美学史上有重要的意义和价值。作者在文章中用他的文学实践的亲身体会，生动地描述和分析了创作的心理特征和过程。
文章提到“情因物感，文以情生”。作者认为，情感是文学创作冲动的来由和起点。在艺术想象过程中，许多心理活动交织在一起，情、理、物象、文辞纷至沓来，所要创造的艺术形象也愈加清晰鲜明。此外，作者还强调灵感在文学创作中的作用，指出艺术创作成就的取得同“应感之会，通塞之纪”即灵感问题有密切关系。认为灵感具有“来不可遏，去不可止”，“或竭情而多悔，或率意而寡尤”的特征。在艺术风格上，作者则崇尚华丽之美，强调“丽辞”。这事实上反映出六朝时期讲求的是形式美。
萧统
萧统（501—531），字德施，小字维摩，南兰陵（今江苏常州）人，梁武帝萧衍的长子，同时也是太子，谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。南朝梁代著名的文学家。
文选·序
【原文】
式观元始，眇觌玄风；冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世。世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。
尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六日颂。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有“凭虚”“亡是”之作，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。
又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有“怀沙”之志，吟泽有“憔悴”之容。骚人之文，自兹而作。