司空图
司空图（837—908），字表圣，号知非子，耐辱居士。河中虞乡（今山西永济）人，晚唐诗人、诗论家。唐懿宗咸通十年（869年）应试，取得进士，后一路官至知制浩、礼部郎中、中书舍人。晚年隐居中条山王官谷。著有《诗品》《司空表圣文集》。现存词23首。
二十四诗品·自然
【原文】
俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采■。薄言情悟，悠悠天钧。
【译文】
诗文到处都是，不用别的地方取，如果能够顺其自然，就可以达到妙手回春的境界。
诗作要流畅清新，就像花儿应时而放，岁月不断更新。真切的感悟是谁也夺不去的，勉强得来的素材最容易陷入困境。
世外高人隐居在空山之中，雨过天晴之后就悠然漫步，这样得来的感觉是最自然清新的，就像天道中藏匿的亘古神韵。
【赏析】
《二十四诗品》对中国文学史的发展产生了极为深远的影响，中国文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也认为《二十四诗品》是诠释意境的典范。
我们这里所节选的是二十四品的第十品，作者立足于老庄哲学的根本观点，构筑了“自然”的诗歌风格。自然，也就是可以恰到好处、真实贴切地描绘生活。
“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。”四句阐述了怎样才能达到自然的境界，讲述诗人若对自然有所感悟，那么写起文章来，就会水到渠成，按客观规律办事，便能进退自如。
“如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。”这四句，作者用花开和岁新来代指自然规律，指出自然规律不会屈从于人的意志，也就是说，天然而成的不会失去，凭借人力勉强得来的反倒容易丢失。
“幽人空山，过雨采■。薄言情悟，悠悠天钧。”这四句揭示了“情悟”之说，作者指出须在实践中方能感知万事万物的发展变化，方能主客观统一。
全篇将作者对诗歌的理想充分阐述出来，充满了形象性和哲理性。
欧阳修
六一诗话
【原文】
圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。贾岛云：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’等是山邑荒僻，官况萧条，不如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也。”
余曰：“语之工者固如是。状难写之景，含不尽之意，何诗为然？”圣俞曰：“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛：若严维‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”
【译文】
梅尧臣曾经这样跟我说：“诗人虽然可以直率地表达思想感情，但是用什么样的语言表达却非常难。如果思想感情很有新意并且诗歌语言工整，写的是前人没写的思想内容，这就是好的。务必要把难以描摹的景色叙述得活灵活现，仿佛就在眼前，而且还要在字里行间蕴藏无穷的深意，然后才可认为是达到了诗歌的至高境界啊！贾岛曾经说过：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合也曾说过：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’他们描写的是山川的荒凉、僻静，官场的萧条，可是若论诗的精致工整，则都比不上宋九僧的‘县古槐根出，官清马骨高’。”
我说：“诗歌语言的工整当然是这样的。那么描写不容易描述的景物，并且含有更深层次的含义，什么样的诗歌是这样的呢？”梅尧臣答道：“诗人在心中顿悟，读者又心领神会，这种境界只可意会，不可言传啊。即使如此，也可说个大概。比如严维《酬刘员外见寄》中的诗‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，道尽了春水荡漾、百花烂漫的美景，也道尽了春天的日暮时分。这些景色难道不像在眼前吗？又比如温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，说的则是道路的艰辛，羁旅的愁苦，这不就是言外之意吗？”
【赏析】
《六一诗话》一共有28条，是以随笔漫谈的形式对诗歌进行品评，形式短小精悍，内容丰富多彩，是我国最初的诗话。欧阳修和梅尧臣的诗友关系，再加上欧阳修非常钦佩梅尧臣在诗作上的造诣，认为自己的诗作受益于梅尧臣对自己的熏陶，所以这其中好多诗学看法都和梅尧臣不无关联。
本篇是《六一诗话》中的第12条，引用了梅尧臣的原话，主要阐释了“意新语工”的观点，形象生动却又寓意深奥。
在梅尧臣看来“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，也就是说诗人写景、抒情、表意能将不好描摹的景物，刻画得活灵活现，仿佛就在眼前；言语之外又蕴藏着无穷的深意，使人可以意会。
梅尧臣举了贾岛的“竹笼拾山果，瓦瓶担石泉”与姚合的“马随山鹿放，鸡逐野禽栖”的两个例子，来说明诗歌要达到“含不尽之意，见于言外”的要求。然后他又举了严维的《酬刘员外见寄》、温庭筠的《商山早行》、贾岛的《暮过山村》的例子，来表明“意新语工”的特征。严维描写春天的景色，用“漫”和“迟”两字来表达自己的感触，寓情于景，展示了春天的美好景色，绝妙异常。温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，虽然只描写细微的景物，但却将行人的艰辛表露无遗。贾岛的“怪禽啼旷野，落日恐行人”，则是通过场景描写表达出自己的心情，这三首诗的描写都很传神到位。
严羽
严羽生卒年不详，字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客。邵武（今属福建）人。南宋诗论家、诗人。与同宗严仁、严参齐名，号“三严”；又与严肃、严参等8人，均有诗名，号“九严”。
沧浪诗话·诗辨
【原文】
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼悟第一义，若小乘禅声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也；大历以还之诗则小乘禅也；已落第二义矣；晚唐之诗则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也，天下有可废之人无可废之言，诗道如是也。若以为不然则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸家之诗而熟参之，次独取李杜二公之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶宁页上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。