【原文】记问之学，不足以为人师。必也听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】自己没有心得、没有独到见解的人，就没有资格做老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑问，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的人，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。
【原文】大德不官，大道不器，大信不义，大时不齐。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】伟大的德行，不限于担当一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不必靠立约来约束；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头和根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做务本。
【原文】君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
【出处】《礼记·表记》。
【译句】君子不让自己的行为有不检点的地方，不让别人对自己的仪态有轻视的地方，不让自己无意中说出不该说的话。
【原文】孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处。
【出处】《礼记·内则》。
【译句】孝子对父母养老，要使父母从心里感到快乐，不违背他们的意思，想办法让他们赏心悦目，父母的寝室要安排得舒适。
【原文】礼不可妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】于礼不可以随便取悦别人，不可说些做不到的话，行为要不越轨，不侵犯侮慢别人，不随便与人故作亲热。
【原文】修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】注重修养并实现诺言，这才是美好的行为。追求言行一致，这才是礼的本质。
【原文】礼闻取于人，不闻取人。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】我只听说礼是要人主动取法的，没听说主动登门传授的。
【原文】谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】与长者商量事情，一定要操几执杖来护持，以示敬重。长者发问时，不谦辞推让就来回答，是不合礼制的。
【原文】夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】作为后辈小子，出门之前一定要禀明父母，回来以后一定要回复问安，在外游学一定要有规律，研习学问一定要走正路。在父母面前要注意说话避免用“老”字。
【原文】年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】对年龄超过自己一倍的人，要用侍奉父亲的礼制来服侍；超过十岁的人，以兄长的礼节侍奉；超过五岁（不到十岁的），可以与之并肩而行。众人相聚超过五个人的，要为长者单独设席。
【原文】为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】作为后辈，闲坐之时不居奥位，餐饮之际不坐中间，走路之时不占中道，站立之际不堵门中（奥位：室内的西南角，古人设神主或尊长居坐的地方）。
【原文】食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】宴请宾客时不要插手于馔具的数量，祭祀先人时不要作为代尸。即使听不见父母的声音，看不到样貌，也要像见到音容笑貌一样自持。不要攀登高处，不要站在深渊旁边，不随便诋毁他人，不随便讥笑别人。
【原文】孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】守孝道的人不背人做事，不登临险境，是怕辱没了亲人。父母在世，不要答应为朋友两肋插刀而死，不私自储存钱财。
【原文】凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】作为后辈的礼节，要讲究冬天为父辈暖床防寒而夏天降温去暑，天黑安静地就寝而早晨殷勤地问安，在众人和同辈面前不要争执。
【原文】鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚扈。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】鹦鹉会说话，仍然脱不开飞禽的范畴；猩猩会说话，也脱不开走兽的范畴。现在的人们如果不讲礼制，即使嘴上能说话，可是心理上还不是等同于禽兽一样吗？只有禽兽没有礼制的约束，因此才会有长幼共享一只母兽的行径。所以圣人们做了礼制用来教化民众，使他们遵守礼制，知道自己与禽兽是有区别的。
【原文】礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】礼制讲究的是相互往来，你讲礼节但得不到对方的回报，这是对方的失礼；人家对你讲礼你却不还礼，这是你的失礼。人讲究礼制才能心安身安，否则就会遭受危险。所以说，礼制的学问是不能不学的。
【原文】夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】礼，讲求放低自己的姿态而尊敬别人。即便是背筐的小贩，也一定有自尊心，何况那些达官贵人呢？富贵之人明晓礼制，就会不骄矜不过分；贫贱之人知晓礼制，就不会丧气害怕。
【原文】大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】大夫七十岁辞官而告老还乡。如果得不到准许，就应该赐给他几和杖（使其在官有所凭倚，上朝有所依靠），出行巡视要有使女服侍，到边远地方做官，要乘坐小车。在别国自称为“老夫”，在本国要称呼自己的名字。别国问到本国旧典故事，一定要告诉他们这些制度。
【原文】夫为人子者，三赐不及车马，故州、闾、乡、党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】作为官宦子弟，受命任职而不敢接受车马之赐，因此州、闾、乡、党都认为他孝顺，兄弟亲戚都认为他和善，官场同僚都认为他仁慈，泛泛之交都认为他诚信。遇见父辈同僚，不让上前就不敢上前见礼，不让退避就不敢退下，不主动提问就不敢回答，这都是孝子的行为。
【原文】幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟吗诏之，则掩口而对。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】对幼小的孩子要经常示之以正道，不要欺诳，童子不要穿裘服和厚重的外衣。站立时要端端正正，不斜着身子听讲。长者在拉扶的时候，要伸出双手抓住长者的双手。长辈背着或挟抱着，就应闭起嘴巴对着长辈。
【原文】从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】跟随老师外出，不要越过道路与别人搭话。在路上遇见老师，应快步上前，垂手直立。老师和你说话就应当马上回答，老师不说话就要快步退开。
【原文】从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】跟随长辈登高望远，就应当面向长辈所看的地方。登城的时候不指指点点，登上城头不要大呼小叫。
【原文】人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年日期，颐。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】人在十岁的时候称为“幼”，开始求学；二十岁体质未强，称为“弱”，可以戴冠了；三十岁血气已定，称“壮”，娶妻生子；四十岁气血智力已成，称为“强”，可以做官；五十岁力衰发白，称为“艾”，可做大夫治政；六十岁渐入老境，故称为“耆”，可以指使别人做事；七十岁完全变老，所以称“老”，要将经验传授给子孙了；八十岁、九十岁日渐衰老，称为“耄”；七岁幼小无识，称为“悼”。“悼”和“耄”即使有罪，也不会处以刑法。人生以百年为一个时期，百岁就要颐养天年了。
【原文】苟利国家，不求富贵。
【出处】《礼记·儒行》。
【译句】只求有利于国家，不求个人富贵。
【原文】人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
【出处】《礼记·乐记》。
【译句】人的内心受到外界事物的诱惑而发生变化，人变成了物，就会泯灭了天授予人类的善良本性，去追求无穷的个人私欲上的满足。
【原文】玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。
【原文】虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说：教与学是相辅相成的。
【原文】化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是做大学问的方法。
【原文】凡学，官先事，士先志。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】凡学习做官，先学习管理事情，要做一个读书人，先学习立志。
【原文】大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】邪恶的念头已经产生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只能使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。
【原文】君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】君子的教化是善于晓谕，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考原句以免阻碍了学生独立思考的能力。使人亲近又能自动思考，这才是善于晓谕了。
【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，知道一些就满足了，或有认为太容易而不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。
【原文】善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】善于唱歌的人，能使人继承他美妙的歌声；善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
【原文】君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教，广泛地加以晓谕；能广泛地晓谕，然后才有能力做老师；能够做老师，才能做官长；能做官长，才能做领袖。
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。
【原文】善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
【出处】《礼记·学记》。
【译句】善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍地好，学生更把功劳归之于老师教导有方；不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。
【原文】政者，正也。君为正，则百姓从政矣。
【出处】《礼己·哀公问》。
【译句】“政”的意思就是“正”。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率，要严于律己。
【原文】毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】想要成为一个懂礼的人，就不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃若有所思，言辞要安静和气从容不迫，这样才能安抚人民成为榜样。
【原文】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。
【原文】若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。在遵从礼制的时候要因时因地来行权宜之变，出使别国要顺应当地的风俗。
【原文】夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】礼，用来确定人际关系的亲疏远近、判断事情是否混淆相似，分辨物类的大同小异，明确礼制运用正确与否。
【原文】为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
【出处】《礼记·曲礼上》。
【译句】作为儿子，父母在世时，穿衣戴帽不要都是纯白色的。父母早逝，穿衣戴帽就不要全部是有纹彩的。