晁盖虽然没有准备创造性地钻研有益于人的真理，但他放弃了自己小资的幸福生活，准备和大宋朝廷对着干，一样很有克尔凯郭尔的悲剧色彩。所以，他难免被一个习惯了世俗法则的流氓群体所嘲笑，甚至到后来被几个猫崽子用石头砸。
这几个猫崽子是谁呢？我先暂时保密。
晁盖认为，眼前朝廷制造的世界是一个黑暗的世界，那么，怎么才能制造一个清正公义的世界呢？晁盖并不清楚。他的理想仅仅是和恶势力对着干，而晁盖眼里最大的恶势力，就是朝廷。只有站在这样的角度，我们才能理解晁盖上梁山之后所做的一切。
晁盖上山后，第一个问题就是做不做寨主；第二个问题就是做寨主后让不让贤；第三个问题就是确立梁山建设纲领。应该说，晁盖并没有多么在意寨主这个位置，因为干革命嘛，在乎的是同一个工作方向，至于分工，晁盖觉得不重要，所以，待宋江上山后，晁盖一再让贤。
第三个问题，梁山往哪里走，这是一个路线问题，晁盖颇有当仁不让的气魄。有理想的人，常常不在乎一城一池的得失。比如晁盖打劫生辰纲后被朝廷追查时毁家烧院。但完成自己的追求，仅仅靠不在乎一城一池的得失，还不够。显然，晁盖不够的因素很多，这些因素，我们留待宋江夺权时再详细探讨。
在丰子恺先生看来，世人所过，不外三种生活。一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。
“人生”就是这样的一个三层楼。
其实就精神生活来说，还可以推而广之。比如说，有人不自由毋宁死，同样是精神生活之一种，而且风险更大，成本更高。晁盖同学作为一方庄园之主，对精神生活的要求甚于对物质生活的要求，这在上文已略作说明。
希望自己活在精神世界的人，都是吃饱了撑着的时候才去干的人，所以他们永远是社会的边缘群体，因为成本太大。
作为孔武有力的庄园主，晁盖更容易被边缘化。因为像他这种出身有产阶级的同学，想实现自己的精神追求，维护社会正义，往往通过科举入仕的办法，去主政一方。但综合观察晁盖同学的表现，很抱歉，他很可能是一个应试教育的低能儿，并且最擅长的是打架，这就决定了他精神追求的路径不同于一般知识分子。
物以类聚、人以群分。孔武有力的社会群体，往往不追求什么精神生活，他们更喜欢专注于收保费、抢劫、恐吓等想法比较单一的问题。
从内心特征上看，晁盖是一个有知识分子情怀的人。从身体特征看，晁盖是一个有暴力倾向的流氓分子。显然，晁盖对知识分子这个群体没有兴趣，那么绿林集团呢？
革命都是为了共同的目标走在一起的。晁盖和打家劫舍的流氓分子只有身体特征上的相似性，就心理特征来看，他和他们格格不入。比如打劫生辰纲，对晁盖来说是维护社会正义，用民间的暴力抗击贪官的嚣张气焰。但对他那些无产阶级的兄弟而言，他们对贪官的气焰不感兴趣，他们更关注生辰纲本身。