一《蓝天绿地》丛书读后我冥思苦想着一个字眼：大地，以及它的平凡、简朴、神奇和深邃。毋庸讳占，如同现代人对安居之所的根基所在地的陌卞和迷茫一样，我为大地所困惑，也为人地而颤栗，大地的真止含义是什么？它的美跗的边界又在哪里？
海德格尔在解释对他影响至巨的荷尔德林的诗作时，称地球为大地，大地是神圣的，是人的家园，他说：“当大地成为家园时，它向神灵们的力量敞幵。两者是同一回事，并包含着三者：大地本身在神的风暴中在它的基础和深邃方面得到显示。何是这基础与深邃会被掩埋，并与家园的衰畋相一致。这样，大地就成为单纯被利用剥削的地方。当与此相反一一它在真正生活的无私精神中得到显示时一它是神圣的，即神圣的大地。神圣的大地是万物之母，具有深邃性。”海德格尔还曾设想了大地与胜界的争执，并且在《哲学论文集》屮解释了人地因何要奋起莨言“为仆么人地在这种毁灭中沉默？因为没有允许大地去与一个世界争执，因为没有允许大地有存在的真理……我们是杏还能够蜇新寻找大地？”海氏此论，是希望技术时代的人们要为大地着想，并且为大地说话。1936年至1938年，海德格尔完成了他的最重要的着作《哲学论文集》，指出，“科学的进步将使对地球的剥削和利用，达到今天还无法想象的状况。”岁门曾经尘封了另一个人和另一篇本应视为划时代的着作。
1933年，美国的《林业杂志》发表了莱奥波尔德的《大地伦理学》，作为《沙郡年鉴》的一部分，全6的出版是在1949年，一良到了本世纪60年代，两方社会幵始的轰轰烈烈的绿色和平运动中，施韦兹和莱奥波尔德的学说才被重新发现。这个壮界上才有了传播幵的莱奥波尔德的声音：“大地伦理学只是扩大了社会的边界，把土壤、水域、植物和动物包括其屮，或把这些看做是一个完整的集合：大地。”是的，这才是大地，神圣的万物之母的完整集合。
这个时代，亲爱的读者你就口以驰骋想象了，回溯时间之既往，遥看大地之未来，我们甚至能感觉到大地正在涌现着，它“独立而不待，自然而不刻意，健行而不知疲惫”。也正是在这样的时候，便希望着有一本或几本中国人自己写的关于大地之书的出现。它是知识，使我们不再生活在荒谬中；它透彻着灵性，能让更多的人冷静地对待物质和享受；它将让人们明白“号物之数称万，人居一焉庄子语又在万物居一的位置上改变我们的思维方式和生活方式。
《蓝天绿地》丛书就是在此时此刻出现的。
在我看来，这套以青少年为主要读者对象的书是人人可读的，正如尊敬的曲格平先生在序言中所说：“我们必须认识到地球的承载力是有限的，人类社会的发展必须与周围环境之间达到一定程度的协调与平衡。因此，要逐步树立起一种全新的观点，即自然不是我们随意盘剥的对象，不是我们无止境地汲取财富的源泉，而是々我们生存和发展息息相关的生命共同体，对自然，我们不能虚妄地征服和战胜，而要精心地加以保护和照拂。”由此幵始，这套科普从书便站到一个具有相当高度的起点上，出版者和编写者的最精心处便是，它幵宗明义又引而不发，把宽阔的想象和求索的空间留给了读者。
丛书的题目依次为：《人类的家园一地球》、《生命的源泉一水》、《地球的外衣大气》、《我们的朋友动物》、《绿色的宝库一植物》、《生存的威胁一一污染》、《永恒的追求可持续发展》。
我说它是幵宗明义的，除了曲格平先生的序言外，还寸以从各卷的幵卷语中得到证实。我们似乎已经很少谈语言风格了，但《蓝天绿地》使我读出了一种比较接近于大地本真的语言，即简单、朴实，没有虚饰，决不奢华。因而，摘录其中的卷首语想来不是一种浪费，你将发现它会把我们带入某种境界，无疑这是清明之境，是大地涌动的声音，因而是“本质的语言”，展示着本质的世界，比如：“可爱的地球，我们的家，它是太阳系的骄子，人类的摇篮；它有着悠久的历史，灿烂的文明，它奉献出所有的一切无私地哺育着人类。地球只有一个，我们一定要珍惜它。”在这短短的几句话中，有着对地球的来之不易且精当的定位：奉献及无私。对地球而言本来这是不需言说的奉献与无私，今天由人们去言说它，那是因为人类无度的贪婪与索取，已经使地球千疮百孔并且极有可能对后人已经无力奉献无法无私了。那么，具体地说，地球的庄严妙相又是什么样呢？《生命的源泉一一水》的幵篇是这样写的：“从太空中看，我们居住的地球是一个椭圆形的、极为秀丽的蔚蓝色球体。水是地球表面数量最多的天然物质，它覆盖了地球70以上的表面。地球是个名副其实的大水球。”严格地说，地球应该称为水球，指出这一点非常重要，因为它符合存在，而且也证实了人始终不愿意承认的另外一种存在一人类的目光短浅。实际上直到本世纪初，人对海洋的了解且不说与陆地相比了，其至远远比不上对天空的了解。了解总是最少的，不了解总是最多的，这里也包括了造物的神妙。不过，海洋的蔚蓝之海比起大气云海来，从面积而言却只能屈居第二，大气是100免浓浓淡淡、疏疏密密地把地球包裹起来了。庞大而飘逸的大气如在晚上也可视之为我们头顶的星空，始终是人类目光的汇聚之处，神奇与神话的主要源头，《蓝天绿地》丛书中是这样认识大气的，“地球在太阳系中是极其特殊的一员，这一切都是因为地球拥有一个含丰富氧气的大气层。由于有了这个大气层才使得地球慢慢演变出今天这样丰富多彩的生命世界。大气还像一件厚实的外衣，保护了地球上所有的生物。”读者从这一段文字中寸以领悟到的是：在大地之上亦即在天空之下，完整集合的大地的边界，在大气云海之中，而不在从山原野之内，天空和大地始终是在相互观照、融为一体的，丝丝缕缕的气和云，飘飘洒洒的雨和雪贯串其间、循环往复。
如果为着大地而去无畏地与世界争执的语言，不带有大地涌动的节奏、家园衰败的真实，那么这样的语言就无法说出大地自己了。因而，在《生存的威胁一一污染》卷首，幵宗明义的语言风格再一次迠示出魅力：“人类来到地球的同时，也把污染带到了家园。随着人口的增加，生产力的发展，活动范围的扩大，人类改造自然的能力越来越大，对环境的影响也益显着。目前，污染匕严军威胁着人类自身的生存。”《蓝天绿地》的语言以及编着者选择的独特的叙述角度，使读者既看见了一个完整集合的大地是仆么样的，也在警醒中顿悟被污染之后的破碎的大地将再有人类家园的事实。如同木书告诉我们的那样，大地的完整集合至少包括着：地的肥沃，大气层的完整，水的充盈和洁净，野生动物的丰富多样，森林及绿色植被的茂盛。这一切环环相扣，链链相结，组成一种美丽而脆弱的平衡，人称生态卞衡，而人便生活在这平衡中间，亨受着平衡的硕果；同寸人的活动又总在影响着此种平衡，如果这样的活动小加节制、不断加剧，那就是破坏了这种平衡。更多的时候，人们是在破坏中发现大地完整性的奇妙的，比如：你污染了水你就得吃有毒的鱼；你砍伐了林木你就会被风沙尘暴埤没；你杀绝了野种你就得走向孤独等等。因而我们不妨可以这样说，大地完整的时候，它是平衡的，大地破碎的时候，它是失衡的。关于这一点，在《绿色的宝库一一植物》卷中写到新生的海滩时，丛书有着深刻而形象的描述：
在新生的海滩点，首先前去“定居”的是植物，如盐蒿、獐毛草、大穗缕草、白茅、芦苇等，它们形成的植被巩固了滩地，为人们改造滩地创造了条件。在改造滩地的进程中，大米草抢了“头功”。大米草原来分布在北美洲的海岸，一个偶然的机会它来到了英国的海滩。由于它的耐盐力很强，繁殖生长又非常快，具有快速巩固滩地的能力。英国人在1898年最早利用了大米草，1963年大米草来到我国。
因为是叙述植物，作者没有旁及别类，但这大地一角的海滩却已是饶有趣味的了：它是新生的，即新淤积而成的，它一出现便不是孤立的，它位于水陆边缘，这样的边缘状态极容易发生生命故事，它出现初始便追求完整，植物捷足先登，不过浅海的一些小生物已经蛰伏着也说不定，总之后来便有了芦苇间滩地上的一个个小洞，有了小螃蟹和小泥鳅，随后是野鸭和白头鸟。当芦苇、白茅、大米草长高成为一片绿色风景使荒野骤然生出了寂寞的诗意，并且让沼泽湿地悄悄发育，这一片海滩便可以期待候鸟，丹顶鹤和大天鹅……
完整的大地是一首不言说自己的诗。
那么反之呢？《生命的源泉水》一书中披露了这样一件水质与人体健康的实例：我国福建省清流县高坂村总共有10户人家，他们是1965年泉州兴建水库时迁入的，迁居落户后的20多年中全村只生女婴不生男孩，高坂村成了女儿村，人们莫名其妙。以后经环境部门查验得知，问题出在村子里的三口饮用井上，井水是受了镉污染的，人体中镉元素的增加影响了男性精子的活力与成熟。当高坂村村民把家搬到一条天然的小溪旁并以小溪水为饮用水后，便生女也生男了。重金属镉污染了三口井使一个小村子惨雾愁云笼罩了20多年，大地破碎了，心灵也破碎了。
我们怎么能指望大地可以残缺人类反而完美呢？