读了两遍卢梭的《爱弥尔》，感到：这是一部讲德行的书。
然而，当今是一个煽情的时代，讲德行，便是一种奢侈。但德行毕竟是人类高贵的理想层面，有提升人性的意义，所以还是要讲的。
怎样才能拥有德行呢？卢梭在《爱弥尔》中说：
一个有德行的人，是能够克制他的感情的，因为只有这样，他才能服从他的理智和他的良心，并且能履行他的天职，严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分。
所以，德行从本质上说是一种情感伦理的观念，而非政治伦理之范畴。德行之操作，须远离欲念，以理智和良心作情感调控之具，克制一己的感情，守本分，尽天职。
这未必是说，欲念就是一种罪恶。正向的欲念，是人类生存和发展的动力；但机械地把欲念分成可以产生的欲念和需要禁止的欲念，亦是不正确的。产生欲念，是人的本性使然，故产生不产生欲念，不取决于我们；能不能控制欲念，才是我们自己的事。如爱情，若你被它使役，它亦会变成坏的欲念。大自然不许可我们的爱好超过我们的力量可能达到的范围，理性不许可我们得到我们不该得到的东西；良心并不是不许可我们受到引诱，而是不许可我们屈服于引诱。武断地说，一切我们能够控制的情感都是合法的，而一切使我们受到控制的欲念都是非法的——
一个人爱他人之妻，这未必就是犯罪，如果他有能力使这不好的欲念规束在本分和天职的法则之内；反之，若一个人爱他自己的妻子竟爱到了不顾一切社会和人伦的法则，不惜牺牲自己和他人的一切而去取悦她的话，那亦是一种地地道道的犯罪。
这是世俗生活中人人都可以体悟的例证。
于是，德行，是超拔于欲念的精神存在。
面对现实，深感这种超拔的艰难。环境正煽动欲念，流行的价值取向亦使人们的私欲永远不能餍足；讲德行，便意味着在个人占有和享乐上的自我牺牲；做到这一点，非有大毅力大意志不可矣。
看来，德行这个词就含有困难和斗争的意思，没有果敢的心，是不能够完成的。
德行的产生，便要有“斗争”的力量作保证，力量是一切德行的基础。一个人本身是很柔弱的，在实践德行中，便必须凭借他的意志和毅力，在自我强制的力量积累中完成。只有那些有相当的意志和毅力的人，能够从他人迷人的错误中接受教训而不受引诱的人，能够借鉴别人的恶事而自己不去做恶事的人，才可以成就德行。
所以。完美的德行的养成，对一般人来讲，也许是以一生的磨炼为代价。在芸芸众生中，有德行的人少一些，便不足为怪。
正因为此，有德行的人，才是真正的人类精品，即便他再贫穷、再卑微、再孤寂、再平凡；而不是那些在市井人眼目中地位高的、金钱多的、声名显赫的人。
作为普通人，难禁一些生民欲念，但不该没有对美好德行的向往和追求。在对自己利益的追逐中，多一些理智，便多一份本分；多讲一点良心，便少一份对他人的伤害。人人若都作如是想，人伦风尚，便不会缺少妩媚的颜色和宜人的温暖了。
退一万步讲，人之占有，终将失去；今之敞求，恰是明日尘泥，欲念是一个永远也满足不了的黑嗣。若放纵自己的欲念，沦为欲念的奴隶，你便会永远在患得患失中生活，你会在诚惶诚恐中，饱尝空虚失落之苦，你的心灵便一刻也得不到平静。得不到心灵平静的人，是可怜的人，因为他已享受不到生活的自由与率性。