“对不起，”若兰向博士歉然一笑，俏皮的说，“我不喜欢美女和野兽的故事，但是我很喜欢野兽和美少年的故事。”
“哎？有这样的故事吗？”博士难得露出孩子气的表情，“现在的年轻人都在想些什么啊……”
“当然有，有空我会讲给你听，现在言归正传。”
“小姐，我是一个科学工作者，但是你可能看不出来，我的业余爱好是研究童话模型。”
“童话模型？”
“就是研究众多不同民族不同时代的童话之间的共同性，寻找原始童话模型的现实寓意，由符号学、神话原型学说和解构主义理论发展起来一门后现代社会学理论。”泰勒忙不迭的加以说明。
若兰似懂非懂的点了下头。
“从俄罗斯到南美以至远东，各个文明体系都有类似美女与野兽相爱的童话，本质上是人类与处于同一自然界的异类接触后激发的印象乃至想象，异类以野兽为符号，说明他们尚未构成人类那样的社会性文明（否则野兽的符号将被某个神明取代），同时也指出异类拥有原始的力量，这力量令当时的人类感到恐惧。”汉密尔顿博士滔滔不绝，“爱情的喻意从古至今都未曾改变，融合、结合、妥协，美女与野兽的爱情，是人类与原生力量（或者说大自然）融合渴望，爱情的成功与否指代融合渴望的成功与失败，这并不重要，关键在于成功的爱情也有两种不同的方式，一是野兽仍是野兽，美女仍是美女，美女被野兽带走，生活在原生态的自然环境里，这是未开化民族，我的意识是文明程度相对落后的种族，最频繁出现的结局，他们崇拜野兽，认为野兽的存在方式比人类本身更值得向往。另一种是野兽变成人类，比如原本是某国王子被女巫变成野兽等等，这是相对文明的民族乐意采用的童话模式，意味着野兽或大自然对人类的臣服，这一模式不禁更乐观，内里还隐含着遗传学的开明。人类的染色体与野兽不同，结合后通常无法繁衍后代，野兽变成人类，意味着当时的人类已经隐约觉察到同类才能孕育生命的科学事实。”
若兰听到这里很想问他，“为什么不能存在第三种可能——美女也变成野兽，两只野兽从此过上幸福的生活？”不用人说她也知道这问题很无聊，于是改口问：“我能理解你的思路，可是这和你的病人有何关系？”
汉密尔顿谈兴正浓，摆手示意若兰听他说完。“我是一个无神论者，可是我现在遇到了难题，我的病人遭到歹徒，体内残有嫌犯的，到此为止都隶属于科学范畴之内，可是你们知道吗？才短短两天，病人体内的受精卵已经进化成完整的胎儿，而且不是人类！这公然违反遗传原理的怪胎到底是什么？它的父亲是谁，撒旦，还是******外星人？你们谁能告诉我！”