书城传记吴佩孚
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第48章 吴佩孚着述精选(9)

今天我有几句话,向各位贡献,讲的对不对,请各位原谅。世界列国,治国方法,都是以地方自治为根本,如《大学》上数说“身修而后家齐,家齐而后国治”,在表面看来,似乎与自治不甚相关联,其实不然。孔子曾说:“执其两端,用其中于民”。《周礼》亦曾言,州长乡长党长。现在的自治区长,即周官之乡长党长。要讲自治,先问本区的居民,无论男女老少,能否自治其身,如个人不能自治,则一区的自治,即无由实现。民国以来,已二十一年之久,天天讲自治,但是愈治愈乱,其原因何在?我以为欲讲自治,必须先治其身,即是《大学》所说“先修其身”。修身方法,应先辨别是非正邪善恶。是的正的善的,不用说了,如果是不正的邪的恶的,当然应该纠正。现在民国的口号,人都说优胜劣败,是天然淘汰的公例。但是我以为提倡自治,应设法扭转乾坤,因为天地生人,人应设法自立。现在社会都说要顺应潮流,但是我主张要做中流砥柱;人们都说要随波逐流,但是我以为应当力挽狂澜于既倒。这是修身之道。自治须先治自身的毛病,譬如好色好嫖,于风俗身体有伤否?如有伤于风俗身体,我们就要戒除;喝酒乱性,往往误事,我们也应当戒除。再说钱财本是流动之物,朋友本可有无互相通融,自己可以用,也可以周济他人,还要看是否不义之财,是否得之于正。再说任性使气,好勇斗狠,往往因细故,失去和睦,也应该戒除。赌为盗贼之媒介,大烟损耗精神,也要戒除。办自治的,要查看区内住民,有无以上种种毛病,如有此毛病,应设法扫除。此以外看我们对于长上孝不孝,对于骨肉是否兄友弟恭,对于亲戚朋友之间,是否能“办到年长以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之。”再看夫妇之间,是否有无反目情形,朋友共事.有无惯用手段,是否能讲信用。以上几项能够办到,修身上便可以得到一半好处。所以要应当如此者,是因为禽兽是横行的,人是直行,人应当做好顶天立地的事项。不过,我说“顶天立地”,不是自尊自大,是要有这种心理,不可有这种外表。我们要时时刻刻,对于父老朋友,要平和看待,《书经》上曾说,满招损谦受益,就是这个意思。所以说办自治,应当先治身,才能说到治国。《大学》为什么说“齐家”而不说“治家”,用齐字而不用治字呢?因为家庭之中,父母是生我的,子女是我生的,兄弟是手足,夫妇是延后嗣的,只能用情感去融洽,专用礼法是不行的。因为用礼法过严,往往伤感情,必须用感情,才可以使父子和,夫妇顺,兄弟睦。否则父子之间,没有感情,或是夫妇反目,手足参商,这种家庭非败不可。所以要办地方自治,必须先讲修身齐家。一个自治区内,如果家家都是好家庭,男女都是好人,岂不是最好的自治吗?不过办理自治,还要加一点礼法,是因本区内如有窝娼聚赌,是亲戚朋友,应当加以劝告,如不听劝告,就报告警察加以处治。再说教育,在自治行政中,也很重要,应调查本区之内男女儿童有若干,学校能否容纳,所用课本是否有邪僻等类学说,应随时加以检查。至礼节一项,也必须讲究。民国以来,多不注重礼节,但办理自治,不能废去礼节。如婚丧大故,对父母应如何行礼,对平辈如何行礼,均应加以研究。礼节为人之根本,所以自古以来之兴败仔亡,即以有无礼节为断。比如天地君亲师,在各住户院中,应供此牌位。又如灶君为一家之主,更不可不供,又如孔子孟子,乃中国之古圣先贤,亦不可不供,此为礼节之大概。地方宣讲一项,无论何朝何代,均不能废除的。宣传来源,唐虞以上,漫不可考。尧舜时代八元八恺,敬敷五教于四方,即是宣讲嚆矢。在《诗经》周公召公,巡行南国,也是宣讲之意。前清之宣讲圣谕广训,也是宣讲。民国之粘贴标语,虽是宣传,但方法不甚恰当。我以为宣讲应分层次,对上等人应宣讲性理,对中等人应宣讲三纲五常五伦八德,对于下等人苦力人,要讲因果报应。还有音乐,在社会上,也是不可缺少的,因为乐以致和。本区有无戏院,我不知道,如有戏院,即应时常加以检查,所用剧本,要慎重审查,要提倡忠孝节义,至于奸盗邪淫之戏,不可唱。再说本区住户之职业,亦应加以调查,人人要能自谋生活,不可依赖他人。女人方面,或是纺织,或是助理男子工作。至于贫穷之人,本区应设法代谋工作。故管子曾说,“衣食足,则知礼仪”,是礼节一层不可轻视。还有一层本区住户,如发生男女苟且之事,应设法劝导,如发生诱拐情事,必影响一区之名誉。又如残废贫民,应设法安置救济。还有两种不可少的人,一种是调人,一种是媒人,有时发生一种事故,不便用法律解决的,须用调人说合调解。关于婚姻一项,男女之间万万不可苟且。孔子曾说:“婚姻之礼废,夫妇之道苦”。有媒人才可以维持婚姻之礼。我的意见大略如此。如果贵区的自治能办理很好了,北京各自治区,都可以仿效。北京自治办好了,全国各省,也可以仿效。全国自治办好,皆诸君之首功。故希望贵区自治,日有进步,造成全国之模范,为我最厚之希望云云。

二十一年春在财政商业专门学校讲演词

贵校的名称是财商专科学校,但是财政能包括商业,而商业不过是财政的一部分。纵观财政大概,可分三种:一农,二工,三商。财政上根本,固然为农业工业,而商虽居其末,亦是三种之最重要者。譬如三代前封国时代,每封一国,先作之君做之师,同时即派一部分商人前去,与国同休戚,这就是注重商人的表现。《左传》上载郑商人弦高犒劳秦师,足见古时商人的价值很高。大有国存与存,国亡与亡之概,这就是商人与国家的关系,岂不是很大么!再如一个国家,假使没有商人,那地方的货物,就不流通了,本国的货不能到外国,外国的货亦不能到本国,如何能行呢。古时有名于商界者固多,但是有名于政界的商人亦不少。孟子曾说,胶鬲举于渔盐之中,及管鲍分金之事,又像越国范大夫其治越国,全仗商业的功夫,就是我们儒教孔门中的子贡,也是大商家,所以商家对于国家站很重要的位置。到现在国家多难的时候,多种商业颓败停顿,遂感觉一切生活的困难。今天来在贵校,希望诸位研究商务,以备将来为国家人民服务。以及商业上的发展,实际工作是很难的。在民国初立的时候,要说也是为国家发展,为人民生计,也曾提倡过民间幸福,但是到现在与前清相比较,竟孰优孰劣,我也不必多说,你们都知道的。所以要人民自求多福,他们是自动的,并不是我们作好了饭,叫别人吃,只要他们自己去作。所以中国关系于饮食居住的作法,向来谁也知道的,如从前妇女都会纺纱织布,这是为人民生计谋发展。如酱油酒醋豆腐,无论谁都可做,决无专利一说,这全是发展国民生计的。现在欧美各国,可不是这样的了,煤油有煤油大王,钢铁有钢铁大王,除了他谁都不能做这种发财的事业,倘若有人来做这种发财的事业,他就设法破坏。前中国没有纺纱厂,自从有了纺纱厂以后,学者天天提倡抵制外货,可是中国的妇女都不会纺织了,怎样抵制外货呢?所以请先研究中国商务整理的办法,对于国际商务,同时研究。这就是双方发展,先由国内,然后才能发展国际商务。商务之发展,是不在人民生活程度高,而在人民生活程度低,这样才于民生有利益,要是生活程度高,便于民生无有利益了。大概凡为商的人,最容易犯的有三种大毛病:(一)嫖、(二)赌、(三)吸大烟,这三种毛病一犯,就无法限制了,在商界就容易坑东骗伙,在政界就容易侵吞公款。这三种毛病必须解除,尤当要时时刻刻放在心里,因为我们的本钱,是不容易凑的,利钱是不易赚的,如国家的捐税,时时是要给的。我们商人上有父母,下有妻子,使他们对于衣食没有缺乏,然后还要积蓄一点。对于赈灾的事,我们是要做的,有钱的就不必吝惜,无钱亦不必勉强,先要顾自己,然后顾别人。在商业上不能因为货物在市缺乏,我们就要高抬市价,而垄断一切。要知道人民的钱也是不容易得来的,所以这是与人民有好处的。这样办好了,大概人人都可以亲其亲,长其长,天下就太平了。民国对于这件事情不是不提倡,提倡后也无办法。例如川汉路积资数千万,大家要求商办,赶到钱到手后,全都被办事人中饱了,铁路一点也未修成。诸位将来要发达西北种种实业,如矿山农林等,都是很好的。要是往西南发展矿山,出产都是很丰富的,诸位要经手办理,千万不要自私自利,实行那样腐败的事,使人民受影响。要想能办到好的地步,有两件要紧的事情,就是廉耻,廉是不爱钱,耻是爱面子。那一个人要是不赚公家的钱,就是要面子,不知廉耻的人,就是不要面子。试问现在各界的人,也是这样的嫖,这样的赌,这样的吸大烟,他们是不是要面子?就如设立一个有限公司,得的钱很多,最后可是骗钱逃走,他是不是要面子?再如军政各界,有贪赃枉法,刮地皮的事情,他们是不是要面子?今天我希望诸位本着廉耻两个字去工作,于国家有益,于民众有利,最后要紧的就是要面子。

二十一年夏在北京救世新教会讲演词

我本是一个军人,没有什么学问,今天奉上帝勒令,来任教统,非常惭愧。人受天地之气以生,本性皆相同。《孟子》曰“性所同也”,《中庸》曰:“天命之谓性”,亦是相同之意。天中一气,化为阴阳二气,又化为五气,因有五气,遂由同渐化不同。就全球言,分五洲;就人种言,分五色。五洲曰亚、欧、非、奥、美,五色曰黄、白、黑、红、棕。就中国说,民族有汉、满、蒙、回、藏五族。其初皆是相同,因气候燥湿、地势高卑之感受而有异,故饮食言语,衣服习惯,均由同而渐趋于不同。天不过一道,修道之谓教。道本相同,因人事种种之不同,而教亦各异。因五行发为五德,曰仁义礼智信,教亦有儒释道耶回,然此种分法非天为之,乃人自为也。故在唐虞以前,以道同之,尧舜以后,以礼教同之。明于礼教者,为华夏;不明礼教者曰夷狄。孟子注重用夏变夷,不用夷变夏。今欲求大同,须如《中庸》上所说,车同轨,书同文,行同伦。现世界交通甚便,距车同轨境界已相差不多远。书同文,应同六书之文,不用三书之文。仓颉未造字前文字,如现在蒙藏文字,只有谐声、转注、假借,谓之三书。仓颉之后,又增加象形、会意、指事,完全六书。今日世界文字,能都用六书之文,则可以书同文矣。能书同文,始可以说到行同伦。伦者,五伦也:(一)父子有亲,父子之间无论中外都应讲父慈子孝。(二)君臣有义,君臣者,即上下之分,无论长官部下,伙计掌柜,先生学生,都应讲君敬臣忠,才能彼此相谅。(三)夫妇有别,各人都有夫妇,男女有别,不可自由恋爱。(四)长幼有序,即云敬长,兄弟之谊,亦包含在内。《礼记》云“年长以倍,则父事之,十年以长,则兄事之,五年以长,则肩随之”。(五)朋友有信。同事同学同伙,均是朋友,总要保持信用。人若于此五项行的差不多,虽不能跻于大同,亦可说是向大同路上走了。这五伦比较,儒家讲求最完善,故五教宜以儒教为主,他教为辅,然后才可以达到大同地步。大同二字,并非新创名词,《四书》、《五经》,已经多见之。《洪范九畴》曰:“汝则有疑,谋及乃心。谋及乡士,谋及庶人,谋及卜巫”,亦是大同办法。中国古时有八夷八蛮,渐成五族共和,可见大同之效。《礼记王制》篇,亦注重大同,《礼运》曰“大道之行也,天下为公”,不独各亲其亲,各长其长,亦即孟子亲亲而仁民,仁民而爱物的意思。又云:“四体即正,皮革充盈,身之肥也;父子笃,兄弟睦,夫妇合,家之肥也;大臣法小臣廉,官守相序,国之肥也;天子以德为本,以尔为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以睦相守,天下之肥也,是谓大顺。大顺者,大同也。故今日,至圣先天老祖,提出五教合一,就是世界大同意思。儒教曰“存心养性”,道教曰“修心炼性”,佛教曰“明心见性”,即是三教,都以心性入手。心性本相同,根本即同,自然容易合一。至于用的方法,儒讲忠恕,佛讲慈悲,道讲感应,亦均相同。耶教之十字架,既是允执厥中的中字,回家之清真,即惟精惟一之精一两字。以推求此根本精神,本皆相同,所不同者,皆系枝叶分支,自为门户。我想大家既主救世,总宜化不同以为同,不可存在门户见也。

二十一年夏在北京市立公安第四民众学校讲演词