人的一生中只有胎发的顶端呈尖针状，所以胎毛笔就十分珍贵了。
古代抓周游戏又叫什么
千百年来，我国广泛流行一种“抓周”的习俗，就是在孩子周岁这天，在他（她）面前摆上各种玩具和生活用品，任其随意抓取，以此来占卜、预测孩子将来的志趣、性情和前途。由于抓周是以叫小孩抓物的方式来测试小孩子的未来，所以在古代又叫“试儿”。试儿的风俗十分古老，据史料记载，可上溯到一千五百年前的南北朝时期。
到了唐宋时代，抓周的习俗则更为流行。当时，富贵人家将抓周搞得十分隆重，不仅要铺锦席于中堂，还要烧香秉烛，席上放各种物件，将小儿放在这些东西中间坐着，然后看他先取什么。这天还要设宴款待亲朋，同时接受亲朋的礼物，有的还要演戏助兴。
清代，皇宫中也举行抓周礼仪。现在北京故宫博物院就珍藏着一件当年供皇子抓周用的啐盘。这个啐盘是雕漆器，长方形，盘口外撇，制作极为考究。皇子、皇孙、公主抓周，用具虽然极其讲究，但意义却与民间抓周没什么两样。
何为“弄璋之喜”，何为“弄瓦之喜”
弄璋之喜指“生男孩”，弄瓦之喜指“生女孩”。该典故出自《诗经·小雅·斯干》。原文如下：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说：生下一个男孩，让他睡在床上，给他穿好看的衣裳，让他拿着玉璋玩。生下一个女孩，就让她睡在地上，穿上小裼衣，让她玩纺具（瓦）。让女孩生下来就弄纺具，是希望她日后能纺纱织布，操持家务。但是首先从“璋”和“瓦”的比较来看，前者是上等的玉石，后者则是纺车上的零部件。其次，璋为玉质，瓦为陶制，两者质地也截然不同。再次，璋为礼器，瓦为工具，使用者的身份也完全不一样。所以，男孩“弄璋”，女孩“弄瓦”，强烈地反映出古代社会中“男尊女卑”的思想。
由此观之，即使早在《诗经》时代，中国古代社会中“重男轻女”也已经成为一种风气。
孩生百日为何称“百岁”
婴儿降生100天为“百日”，古称“百晬”，又称“百岁”“百禄”。旧时婴儿出生100天内死亡率很高，如能平安度过百日，便有了长大成人的希望；同时，在我国文化观念中，“百”含有圆满的象征意义，所以民间在这一天往往进行庆贺，叫“过百岁”“做百日”等。
过百岁的习俗至少在宋代已经流行。如《东京梦华录》记载：“生子百日置会，谓之百啐。”《梦粱录》也说：“生子百时，即一百日，亦开筵作庆。”此后兴盛不衰。
对于一个出生满百日的婴儿而言，家长对他的最大希望莫过于健康成长、长命百岁了。所以各地的过百日礼俗，都突出了这一最质朴也最美好的祝福。
在河北唐山的农村地区，有给小孩过百岁穿五毒兜兜的习俗，在婴儿贴身穿的小兜兜上用彩线绣上蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇、癞蛤蟆五种毒虫，再绣上一个小葫芦，葫芦嘴朝向五种毒虫。俗信戴这样的兜兜，可以避免毒虫的侵害，保佑孩子平安长寿。
为何给孩子挂长命锁
长命锁，也叫百家锁、百岁锁。不过最初的时候，“锁”不是锁，而是“索”，长命锁也不是长命锁，而是长命索，或叫长命缕、续命缕等。早在汉代，人们就已开始在端午节用五色彩线系在小孩的胳膊上了，据说这样能驱恶避邪，令人不生疾病，这其实是端午节的一项风俗。到明代时，已有在婴儿周岁时将长命索挂在脖子上的做法了。以后，长命索被赋予了锁住生命、不致夭亡的功能。而人们又纷纷在索下系锁形饰物，最终演化成了长命锁。但挂长命索的习俗至今也还有。
小时候挂上了锁，长大了还要摘下来，叫开锁。开锁时，有的地方还要举行开锁礼。开锁时，还要唱开锁歌：“金锁丁，银锁丁，长大成人都开净。开锁开到吉庆日，阎王小鬼都欢喜。逢凶化吉，遇难呈祥。长命富贵，金玉满堂。”
为什么人们会认为挂上长命锁就能锁住孩子的性命呢？主要原因在于，真正的锁的功能和“锁”字的字面意思给人的感觉是锁上就拿不走了，是取“锁”的双关义。还有一种，认为长命锁的“锁”是一种具有神力的刑具，戴上刑具，孩子自然也别想跑了。给孩子挂上长命锁，是对孩子最美好的祝福。
“冠礼”是男子的成年礼吗
冠礼以加冠来象征男子成年，有一套严整礼仪。周代时，男子到二十岁时，家族就要在宗庙举行冠礼。男青年的父亲先用占卜的方法来决定行礼的吉日，然后再用占卜来决定请哪一位贵宾来为青年加冠。到举行冠礼的那天，早晨将一切都准备好，让被加冠的青年立在房中，父亲请贵宾进门，入宗庙规定位置，然后青年也出房站到指定位置，向贵宾和长辈行礼。加冠时，贵宾将规定的帽子和服饰给青年换上。加冠共有三次：第一次加黑麻布帽，称为“始加”；第二次戴白鹿皮帽，称“再加”；第三次是赤黑色平顶帽，称“三加”。加冠时由专人唱“祝词”。加冠后，贵宾拿酒向青年表示祝贺。然后青年去拜母亲，拜见后再回来，由贵宾给他起一个字（成年后的名字），这样，冠礼就算结束了。
仪式结束后，青年的父亲送贵宾出庙门，摆酒席款待，最后还要送他束帛、鹿皮等礼物。而被加冠的青年要先去见自己的兄弟姑姊，随后再去拜见君、卿、大夫和乡先生（乡先生是曾外出做官，后退休还乡教学的老人）等，以取得各方面对他成年的承认。
从此，这个青年便有了治人、服役和参加祭祀的权利，并且也可结婚成家了。
为何年过半百才能“做寿”
一般来说，五十岁以下的人称过诞辰为“生日”，五十岁以上的人才开始称诞辰为“寿诞”，家人开始为其“做寿”，或称“上寿”，这是因为民间称五十岁为“天命”之年。有的地方则是满六十岁才称“做寿”，而六十岁前的叫“过生日”。有的地方不论年龄大小，只论辈分，如胶东等地方，添了孙子之后，就可以做寿了；也有的地方讲究“尊亲在不敢言老”，如果父母健在，即使年过半百也是不能“做寿”的。
做寿也分大小，逢五逢十为整寿，习惯逢五小庆（五十五、六十五岁），逢十大庆，一般都较为隆重，特别是六十大寿和此后的七十大寿、八十大寿。
六十六岁大寿有哪些讲究
六六寿是长江下游各省流行的一种专为年满66岁的老人做寿的寿诞习俗。当父亲或母亲年满66岁时，出嫁的女儿要为自己的父亲或母亲做寿。山东鄄城，六十六岁生日女儿送肉，七十七岁生日女儿送鸡，当地俗语说：“六十六，割块肉；七十七，杀只鸡。”金山地区也比较流行这一礼俗。此时如果父母健在，在他们其中一个过六十六岁生日时，女儿必须为父母做一双绿色的鞋子穿上，并烧六十六块红烧猪肉，让六十六岁的父母一顿吃完（当然这肉切得特别小，像骰子般大小就可）。当地流传这样一则民谚：“六十六，女儿家中吃碗肉，穿着绿鞋能长寿，人能活到一百有零头。”
过寿为何“做九不做十”
有的地方在过整寿时有“庆九不庆十”、“做九不做十”之说，做整寿时往往提前一年，如庆祝八十岁寿辰多在周岁七十九岁时举行，这是忌讳“十全为满，满则招损”的说法，也有的是因为当地“十”的读音与“死”相近，成为忌讳，也有的是认为“十”为满贯，意为终结，而“九”意为天长地久，希望老人越活越长久。有的地方，把五十九、六十九，七十九等带九的岁数称为“明九”，把五十四、六十三、七十二、八十一等九的倍数称为“暗九”。除了做“明九”之外，也对“暗九”十分注重。“暗九”是人生年轮“九”的倍数，逢暗九生日，亲朋和子孙前来祝寿贺喜，希望以此化解不祥之运。
庆寿为何要吃寿面
凡有老人庆寿，则宴请三亲六眷、至友宾朋，被请者送的贺礼中，必有长寿面，而寿星家宴客，在饮酒尽兴之后，不是吃饭，而是每人吃一大碗面，这叫吃“寿面”。而中国南北方这种吃寿面的习俗是有来历的：
据传，汉武帝在位时，有一天，皇帝坐朝无事，与大臣闲谈，说相书上讲，人的“人中”（指鼻下正中的唇上部位）长一寸，可活一百岁。朝班中有一臣，名东方朔，闻言暗笑，恰被值殿监察御史大夫看见，当即出班向汉武帝禀告说：“皇上与臣说话，东方朔在旁暗笑，此乃对皇上大不敬，律应治罪。”
在封建皇权时代，对皇上不敬，轻则罢官坐牢，重则杀头或充军，送往边疆服劳役。东方朔闻言，急忙出班，跪伏在地，听候皇上治罪。武帝素称英明君主，见东方朔跪伏殿前，便问：“你知罪吗？为什么在殿上暗笑？”东方朔急忙叩头回答说：“臣知罪该死，刚才听皇上说，相书上讲，人中长一寸，可活一百岁，臣想到彭祖活八百岁，则其人中长有八寸，再加上鼻子、口、眼睛等，则其脸就不知有多长了，若再加上身体，则其人又不知该有多高了，这个人还像个人吗？又哪来那么高大的房子让他居住呢？臣想到此，不禁发笑，臣怎么敢笑皇上？实笑相书所说不实。”
汉武帝听后一想，倒也有理，不禁笑了起来，百官听后，也都笑了。
一场大祸便烟消云散了。但是这“面（脸）长则寿长”的说法却为朝中百官所接受，而且人面之“面”后来被人们附会成了所吃之“面”，所以自此以后，凡有寿庆，主人便说：“请你到我府中吃面。”此风一时盛行于官场之中，后随官场的传播，民间也纷纷效仿，以至相沿成俗，一直流传至今。
民间的“借寿”之俗
旧时民间还有“借寿”之俗。人们认为寿命虽本在天，但寿命也像钱财一样可以出借。要是家人生了病，医治无效，便认为寿期已到，这时若有人借寿给他，便可能延长寿命。于是，子女、至亲就斋戒沐浴，亲往宗庙拜祷上苍，表示自愿借寿给病人。
俗传此举一定要完全出于自觉自愿，要是病家请托或他人说合，就不会灵验。如果病人偶然转危为安，大家便认为上天的神祇已同意借寿，于是便焚香许愿，祷谢上苍；如病人还是不行了，自愿出借寿数的人也要祷告上天，以取消前愿，免得阎罗判官稀里糊涂，把寿数错给了别人。
寿图中都有哪些动物
中国传统寿图中经常可以看到猫与蝶共同入画的情景。猫与蝶为什么要同时入画呢？原来，猫与蝶两种动物的读音与代表长寿的两个年龄名称“耄”与“耋”的读音正好相谐。其中“耄”是对八十岁的称谓，“耋”是对九十岁的称谓，它们都有代表“长寿”“长命”的意思。因此，在寿图上画上一只猫和一只蝴蝶，实际上就是表示祈祝寿者益寿延年、天命有继之意，此画也因此而被配上一个十分雅致的名称，叫做“寿居耄耋”。
龟与鹤是中国传统文化中两种具有长寿意义的动物，因此在寿图中以龟、鹤入画的现象也较为多见。它们有的被分开入画，也有的则被配成一幅组合性的寿图形式。例如中国传统的寿图中有一幅十分典型的图画叫做“龟鹤齐龄”，画面的上方是一只展翅而立的仙鹤，下方则蹲着一只张开四爪的乌龟，头部仰起看着天空。除了龟与鹤以外，鹿与鹤共同入画的现象也时有所见。此时的鹤大多是站在山石的上方，下面则有一只悠闲的梅花鹿，这幅图画也有一个吉祥的名称，叫作“鹤鹿同春”，意思是年龄可以活得像鹤与鹿一样长久。
寿图主要包括哪些神仙
在中国传统社会中，将神仙作为寿图题材内容的现象最为多见，其社会影响与传播范围也最为广泛。其中较为典型的寿图形式有“寿星图”“八仙图”“麻姑献寿图”“蟠桃盛会图”，等等。
“寿星图”早在宋代时期就已十分流行，在宋代著名的《宣和画谱》一书中，已收有寿星画像。明清时期，“寿星图”的流传更是十分广泛，并且出现了诸如“三星寿意”“福禄寿”等著名作品。寿星图中的寿星经常以两种形态出现，一种是单独一人的寿星图案，图中的寿星光头白须，额部隆起，一手执拐杖，一手捧仙桃，这是最为典型的寿星图像。还有一种是与其他神仙组合在一起的寿星图，图中的寿星或与一道童，或与福、禄二星同时出现，其本身的形貌则没有多少变化。
“八仙图”是一种以八仙人物形象为题材而绘制的寿图形式。在中国民众的心目中，八仙个个都是长寿人物，因此，他们的画像也像寿星图一样，经常被作为一种吉祥长寿的象征而运用于各种寿庆礼仪的场合。八仙图的内容大致也可以分为两种类型，一种是八仙拱寿、庆寿图，另一种是八仙过海、闹海图。
“麻姑献寿图”“蟠桃盛会图”等，是以女性神灵为主题而绘制的寿图形式，由于中国古人对于女性的形体美、服饰美极为重视，因此这些图画中的麻姑、王母形象，也大都显得极其美丽动人。她们个个有着沉鱼落雁之貌，羞花闭月之容，穿着华丽美艳，展现了典型的中国古典美女形象。
以女性神灵作为题材而绘制的寿图，一般适合于送给那些年寿已高的女性长者，此中之意，一是祝愿她们能像麻姑、王母一样永远长生不老、天年有继；二是希望她们能像麻姑、王母一样永远年轻漂亮，花容常在。