这些如同真人真马的陶俑陶马依次排列在三个俑坑中，共8000件。陶俑身材高大，约1.8米左右，容貌不一，神态各异，浑然一体。陶马则昂首肃立肌肉丰满，装备齐全，栩栩如生。还有130多辆战车及大量的铜兵器、金、铜、石饰品等。这些陶人陶马和青铜兵器的精良和完美令人叹服！它是一个人间奇迹，也是一个难解之谜。它是让许多人困惑了多少代都没有找到答案的一团谜。试举4例如下：
其一，为何没有统帅俑？
这些陶俑无论是步兵、弩兵、骑兵、车兵，都属武士俑，并不见统帅俑。这是为什么呢？有人认为，可能是按秦制，每次出征前由秦王指令，一名将帅任统帅。而修建作为指挥部的3号坑时，将帅还未任命，工匠们不敢随意塑一位作统帅。还有人认为，也可能是因为秦始皇是秦军最高统帅，为维护皇帝的绝对权威和神圣尊严，不能把秦始皇的形象塑在兵马俑坑中。这两种说法，都是猜测而已，并无定论。
其二，兵马俑为何被焚毁？
发掘兵马俑时，考古工作者发现，一二号俑坑的木结构几乎全部被烧成炭迹或灰烬。陶俑和陶马耳上的彩绘颜色经火烤大都脱落，有的青灰色陶俑被烧成了红色。俑坑经火焚后全部塌陷。陶俑和陶马被砸，有的东倒西歪，有的身首异处，有的头破腹裂，有的臂断腿折，有的断成数段，有的成为碎片，完整的很少。
俑坑的火是谁放的呢？后人推测有三种可能，一是秦人自己点的火，以烧毁祭墓物品及墓周的某些建筑，使死者灵魂将此带去阴间享用，即所谓“火祭”。但是，如果真的是出于古代的丧葬制度和民间风俗习惯而焚毁掉，为什么只烧一二号坑而不烧三号坑呢？假如真的是秦人自己烧的，那么肯定从建成到焚毁的间隔时间不会太久。可是据考古发掘来看，俑坑底下浸地砖上普遍都有十几层的淤泥层，这种淤泥层绝不是四五年能够形成的。
二是秦兵马俑可能是被项羽率领的军队焚毁的。据 《汉书》、《史记》、《水经注》等史籍记载。烧秦宫宝，火三月不灭。但上述史书中并没有一个字明确记述项羽军队焚毁秦兵马俑之事，甚至连秦兵马俑的字样都没提到。因而，把烧马俑的罪过加在项羽的头上，只能是后人猜测罢了。
三是兵马俑坑中的火是因为坑内的陪葬物等有机物腐败产生沼气，自燃而造成的。但是，同样的俑坑，同样的环境条件为什么只烧了一二号坑而三号坑却没有起火呢？这也没有科学的根据。
其三，陶俑制作之谜。
兵马俑坑中的陶俑和陶马均是泥制灰陶。经观察，没有发现模制迹象，肯定是一个个地雕塑而成。陶俑、陶马身上原来都绘有鲜艳的颜色，因俑坑被毁，加上长期埋于地下，颜色几乎全部脱落，但从局部留的颜色仍可窥见颜色的种类繁多，有绿、粉绿、朱红、粉红、紫蓝中黄、桔黄、纯白、灰白等。各种色调和谐、艳丽，更增添了整个军阵的威武雄壮。
这些陶人陶马在暗无天日的地下掩埋了20多个世纪，出土后，仍然保持了色泽纯、密度大、硬度高的特点，以手敲击，金声玉韵，真是达到了“炉火纯青”的境界。当代的制陶工艺大师经过十多年的努力，至今仅能仿造一些简单的陶人。他们想要复制陶马，反复试验竟无一成功。
秦代这种杰出的泥塑工艺和制陶工艺，使后人佩服得五体投地。但它的技术、配方，都失了传，成了谜。
其四，青铜剑铸造之谜。
从二号坑出土的青铜剑，长86厘米。剑身上有8个棱面，极为对称均衡。19把青铜剑，误差都不到10丝。它们历经2000年，从地下出土，都无蚀无锈，光洁如新。用现代科学方法检测分析，这些青铜剑表面竟涂有一层厚约1／100毫米的氧化膜，其中含铬2％。这一发现立即震动了世界。因为这种铬盐氧化处理是一种近代才掌握的先进工艺。据说德国在1937年，美国在1950年才先后发明之，并申请专利，而且，它只有在一整套比较复杂的设备和工艺流程下才得以实现。秦人的铸造水平之高，真是不可思议。
尤为值得称道的是，这些青铜剑的韧性也是异常惊人的。有一口剑，被一具150公斤重的陶俑压弯了，弯曲度超过45度。当陶俑被移开的一瞬间，奇迹发生了，青铜剑反弹平直，自然还原。这精湛的铸剑技艺，令人瞠目结舌，这也是一个难解之谜。
围绕兵马俑的谜团不胜枚举，将来，随着科学的进步，考古的深入，将会逐渐找到答案的。
孟姜女其人真相
自古以来孟姜女在人们心目中是一位“贞烈女神”，受到了历代上自帝王、下至百姓的敬仰。山海关东边的凤凰山顶上的孟姜女庙，也是香火不断。
孟姜女是何许人也？她为何有此尊荣？
据说，远在秦始皇时期，有一对新婚夫妇，男的叫万喜良，女的叫孟姜。两人相亲相爱，难舍难分。可是，新婚才三日，新郎万喜良就被强征为民夫，去远方修长城去了。从此，两人相隔万水千山，无音讯可通。孟姜女思夫心切，为万喜良一针一线赶制了一件寒衣，只身上路，决心万里寻夫。踏过了千山万水，她终于来到了北方崇山峻岭间的长城脚下。
可是，在那些饥寒交迫、蓬头垢面的成千上万的民夫中，她怎么也找不到自己的丈夫。后来，听人说万喜良经受不了繁重的劳动，已经冻饿劳累而死，尸骨就埋在长城脚下。她一时悲痛欲绝，放声大哭，三日三夜痛哭不止。悲怨之情惊天地泣鬼神，突然，“轰隆”一声，长城一下子倒塌了800里。万喜良的尸骨见了天日，孟姜女痛不欲生，在绝望之中投海而死。这就是“孟姜女哭倒长城”的故事。
秦汉至南北朝时期
那么，孟姜女是否实有其人？哭倒长城是否实有其事？引起了许多专家学者的兴趣，纷纷进行了种种推测和考证。
据说，万喜良和孟姜女两人都有故事原型。万喜良的原型是春秋时齐国的大夫杞梁殖，孟姜女的原型是杞梁之妻。
原来的史实出自《左传·襄公二十三年》，是这样记载的：
公元前550年，齐国的齐庄公率领军队攻打卫国和晋国，回师的时候又偷袭了莒国，不承想遭到了顽强的抵抗，齐庄公的大腿受了伤。当天夜里，齐庄公派杞梁殖和华周两人带一支奇兵埋伏在莒国都城附近。
第二天早晨才发现这支伏兵被莒国人包围了，双方经过一番激战，这支伏兵全军覆没，杞梁殖战死疆场。《列女传？杞梁妻》则写道：杞梁妻没有儿子，也没有五服以内的亲戚，她在临淄城外，迎接杞梁殖的尸体，抚尸痛哭，整整哭了10天。突然一声巨响，城墙倒了半截。人们都说，这城墙是杞梁妻哭倒的。掩埋了丈夫的尸体之后，她也投水自尽了。
看起来，这时的孟姜女还叫“杞梁妻”，哭倒的也不是秦长城。
后来，在唐、五代《敦煌曲子集》的曲子《捣练子》中，出现了孟姜女的名字。全曲是：
孟姜女，杞梁妻，一去烟山更不归，造得寒衣无人送，不免自家送征衣。
长城路，实难行，乳酷山下雪纷纷，吃酒则为隔饭病，愿身强健早还归。
在这支曲子里，故事情节已粗略具备，但尚无“哭倒长城”一节。
待到五代贯休的诗中，才有一个完整的结尾，即因孟姜女的恸哭亡夫，使长城倒塌，夫尸出土，于是夫妇的魂魄相随回乡。
综上所述，“孟姜女哭倒长城”的演变是这样的轨迹：
《左传》：杞梁殖战死。
《列女传》：杞梁妻哭城、城崩、赴淄水而死。
《敦煌曲子词》：孟姜女赴燕山长城送寒衣。
五代贯休诗：孟姜女哭倒长城。
然而，事实是，长城是不可能被人哭倒的。人们之所以把发生在春秋时期的吊亡故事强加在秦始皇头上，主要是反映了人民对造成妻离子散、家破人亡的秦代暴政及繁重劳役的强烈愤恨和反抗精神。
其实，修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一种。两千年来，屡修屡补。强征无数民夫，任何时候任何朝代都会产生孟姜女那样的悲剧。“孟姜女哭倒长城”的故事，是对历代帝王暴虐统治的控诉，也是对受压迫人民不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。而孟姜女也成为中国坚贞不屈的杰出女性的代表。
徐福其人
徐福，也名徐市，秦始皇时齐地琅琊人。据《史记》记载：秦始皇东巡琅琊，“遣徐市发童男女数千人，入海求仙人”，“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”。《史记》的这一说法，为中日两国许多史书引用转述，在中国古代外交史上，徐福堪称知名人物。
但是，围绕着徐福，有许多悬而不决的疑谜。首先，有无徐福其人，就有人提出怀疑。认为有关徐福的事迹，只是司马迁根据传闻所记，目的是借秦始皇信神仙、迷方士的行为，来讽喻汉武帝相似的爱好。有关这一点，在本世纪初，中日学者查证大量史料，进行深入研究后，基本上肯定了历史上确有徐福其人，司马迁的记载是可靠的。
其次，是关于徐福的故里。《史记》记徐福为“齐地琅琊人”。1982年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知，赣榆县在战国时属齐地，秦时属琅琊郡。由此看来，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，应是徐福故里。也有人根据历史地理沿革情况认为，江苏赣榆不可能是徐福故里，徐福故里应是汉代的徐乡县，故城在今山东龙口市黄县镇西北。
第三，在徐福为何东渡的问题上，论者说法各异。为秦始皇寻找长生不老之药，东渡求神仙自是一说。但不少学者分析当时的社会状况，认为秦灭六国时，大批燕、齐遗民渡海避难，徐福的童男童女就是其中一支。还有人说，徐福是利用秦始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，是“预定之计划”。
第四，徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。
最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的义楚和尚，其著《义楚六帖·城廓·日本》载：“日本国亦名倭国。东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”据义楚自述，这一说法得之于他的日本朋友弘顺和尚。近代的中日学者最初也都首肯此说，并指出至今日本新宫市还保留着徐福和他的侍员七人墓、徐福祠等遗迹，每年八月新宫市还要举行大祭仪式。甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多学者对徐福到过日本一说，提出疑问。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪，只能停留在中国千里海岸的各个港口成沿海大小岛屿上，并逐步向中国内陆移居。
日本学者更有兴起否定之说者。他们认为，徐福东渡日本多属牵强附会，日本神武天皇是神话时代的人物，根本无法与徐福挂钩。新宫市的徐福遗迹，是后世好事者的伪造。传说中徐福到达的三神山，只是渤海湾的小岛，并非日本境内，他们还进一步考证说，徐福东渡日本的传说，产生于十世纪左右的日本，随着中日交流的频繁，常有日本和尚来到中国，他们带来了有关徐福的传说。中国的义楚和尚不辨真伪，记入《义楚六帖》中。到了宋代，中国人已对此深信不疑，于是以讹传讹，直至今日。
即使是同意徐福曾到日本的学者，对于徐福的登陆地点，也各执一词。有的认为，徐福是在今新宫市东北数里的波多须浦登陆的，此处至今又名“秦住”、“秦须浦”，并留有秦氏后裔。波多须浦面临太平洋，自古以来就是船舶出入的港口，稍向内陆深入，便是广大的近畿平原，有关徐福的遗迹如徐福祠、徐福冢等，都在这里。但据《日本书纪》和《续日本纪》记载：东汉灵帝曾孙河智使主曾“率十七县人夫妇化”。这些汉人，被集中安置在高市郡桧前村居住，这一地区成为汉人主要活动天地。因此，另有人认为，根据当时的自然条件与航海技术。徐福一行的路线应与他们相似，登陆点不会是波多须浦徐福东渡。虽是两千多年前的旧事，却是中日关系史上的一个重要课题。可惜迄今为止，仍有众多有关徐福的疑谜无法作出肯定或否定的结论。这是司马迁著史时所始料而未及的。
吴广之死因
吴广是秦末农民起义的领袖，他和陈胜所领导的农民起义推动了历史的发展进程，具有积极的意义，他们的失败也给予了后人许多启迪。对于吴广的死因人们也是众说纷纭。
秦二世元年（前209年），一场席卷全国的农民大起义爆发，最终埋葬了秦王朝。最初点燃革命烽火的是陈胜与吴广，他们率九百戍卒揭竿而起，很快汇成一支巨大的洪流，建立了张楚政权。不久，陈胜以吴广为假王，率重兵进攻荥阳（今属河南）。
然而，正当起义斗争深入发展时，吴广被其部将田臧杀死，这一事件给起义军造成了极大的损失。
吴广为什么会被杀？据《史记·陈涉世家》记载，吴广领兵攻荥阳时，另一位起义将领周文率十万义军直捣咸阳，因孤军深入，形势极为不利。数月后，终因寡不敌众，惨败于渑池（今属河南）。这时，秦王朝组织数十万军队，反击义军。田臧等人见周文战败，秦军不久即至，荥阳迟迟未克，就准备分部分兵力牵制荥阳之敌，以大部分精兵迎击秦军。他们相与商议说：“今假王（吴广）骄，不知兵权，不可与计，非殊之，事恐败。”
于是假借陈胜之命杀了吴广，献其首级于陈胜，“陈王使使赐田臧楚令尹印，使为上将”。时在秦二世二年（前208年）十一月。从这段史料可知，吴广骄蹇自大，刚愎自用，以至于部下无法与他商议军事行动计划，不得不杀之。有的通史著作据以称“吴广骄傲无能，被部将田臧杀死”。然而这一结论，并非无懈可击，理由是：一，《史记·陈涉世家》称“假王骄，不可与计”，此话出于欲取代吴广的田臧等人之口，其可靠性值得怀疑。
二，《史记·陈涉世家》载：“吴广素爱人，士卒多为用者。”司马迁在此用了褒词，可见吴广的为人并不是如田臧所说的这般“骄蹇”。三，《史记·陈涉世家》中仅载陈胜为王后骄傲、武断的行为，对吴广的“骄蹇”只字未提，怎能凭田臧的一面之词妄下定论？
在上述疑问的基础上，人们展开了深入的探讨。一说认为，田臧和吴广在军事行动上存有分歧，无法统一。面对强大的秦军，田臧不得已杀吴广，以求预定的军事行动能顺利实施。其后，田臧取得陈胜任命，分兵留守荥阳，亲率主力迎击秦将章邯所率秦军于敖仓，结果兵败而死。
一说认为，吴广之死与陈胜有关。陈胜为王后，任用亲信，妄杀故人，苛察臣属，使诸将士离心；与吴广的关系也不如初起事时那么融洽、默契。可以推测，田臧杀吴广得到了陈胜的默许。否则又何须“献首于陈王”？而砍掉陈胜左右臂的田臧，又怎能当令尹、为上将？
还有一说认为，对吴广的死因，应放到当时的历史环境中考察，秦末农民战争时期，群雄蜂起。田臧是个怀有个人野心的人，不甘久处吴广之下又苦于无法超越他，因此说吴广“骄，不知兵权”，或许只是除去吴广以取而代之的借口。
吴广被杀的原因，没有更多的史料来确定某一说。但一位农民战争的领袖，没有死在杀敌的战场上，而倒在部属的刺刀下，个中原因，终究还是值得探究的。
“金缕玉衣”