【译文】人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于具有生命力的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，反而处于下面的位置；凡是柔弱的，反而处于上面的位置。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
【译文】五颜六色会使人目眩，驰骋田猎会使人癫狂，意外之财会使人起歹心，五味太过会使人败味，五音太强会使人耳聋，所以智者修身养性，只要清心寡欲，粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。
《庄子》二十三则
作者作品简介
庄子（约前369—前286），庄氏，名周，字子休，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子的文章想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——《庄子·逍遥游》
【译文】鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子·逍遥游》
【译文】因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。——《庄子·逍遥游》
【译文】瞎子是没法观看欣赏花纹的华丽的，聋子是没法听到钟鼓的乐声的。难道只是形骸上有聋与瞎吗？人的思想也有聋和瞎啊！
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
【译文】才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《庄子·齐物论》
【译文】至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。——《庄子·齐物论》
【译文】说话辩论并不像是吹风。说话的人各持己见，他们所说的话，并不能作为确定是非的标准。
道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《庄子·齐物论》
【译文】大道被偏见所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就产生了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西，而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西，而非难对方所肯定的东西，那么不如用虚静之心去观照事物，以求明于大道。
彼亦一是非，此亦一是非。——《庄子·齐物论》
【译文】事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。——《庄子·养生主》
【译文】安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做是为自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。——《庄子·人间世》
【译文】一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。
凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。——《庄子·人间世》
【译文】无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。——《庄子·人间世》
【译文】至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。
人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。——《庄子·德充符》
【译文】一个人不能在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面。只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。——《庄子·德充符》
【译文】“镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》
【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子·秋水》
【译文】井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。——《庄子·列御寇》
【译文】人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难。自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——《庄子·渔父》
【译文】所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！——《庄子·天地》
【译文】知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？
夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》
【译文】相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
【译文】悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。
去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子·外物》
【译文】摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》
【译文】一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。
《大学》二十五则
作者作品简介
曾子（前505—前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人，父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年），卒于公元前435年（周考王五年，鲁悼公三十二年），他16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国2000多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学·经》
【译文】大学的宗旨，在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的至高境界。知道了所要达到的境界，志向就能有所确定；志向确定以后就能平心静气；心静以后就能够做到安闲舒适；安闲舒适以后就能认真考虑；认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始。知道什么在先，什么在后，就获知了道的真谛了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——《大学·经》
【译文】古时候，要想使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就先要丰富自己的知识；想要丰富知识，就得深入研究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。——《大学·经》
【译文】通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养身心；身心修养后才能管理好家庭；管理好家庭后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自一国之君，下至平民百姓，人人都要以修身养性为根本。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”——《大学·传》第二章
【译文】商汤王刻在澡盆上的箴言说：“如果每天能够洗干净自己身上的污垢，那么就应当天天清洗，坚持每天不间断，一天又一天地坚持下去。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。——《大学·传》第二章
【译文】《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但文王能够秉承天命，除旧布新，使国家以及子民焕发新的生命力。”所以有道德的、承天命的君主总是尽心竭力，时时处处为自己、为他人达到至善至美的境界而不懈努力。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。——《大学·传》第三章
【译文】身为国君，要尽力施行仁政；身为人臣，要尽力尊敬君王；身为子女，就要尽力孝顺父母；身为父亲，就要尽力对子女慈爱；与他人交往，就要尽力做到诚实。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。——《大学·传》第三章
【译文】以后继往开来的贤明君王和君子，都能发扬先王的道德光辉，而亲近关爱自己的百姓和亲族；由于先王盛大道德力量的恩泽，一般平民百姓也能享受恩泽，享受安乐，获得利益。这就是前代君王虽已去也，而后代永不遗忘的道理。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。——《大学·传》第五章
【译文】所说获得知识的途径在于认知、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触万事万物而彻底研究他的事理。人的心灵都具有认知能力，而天下万物都有一定的原理，只不过因为这些原理没有被完全认识，所以使知识显得很局限。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学·传》第五章
【译文】因此，《大学》在篇章的开始就教导人们接触天下万事万物，无不要用已有的知识进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，一旦豁然贯通，万事万物的表象和内涵都会被认识得清清楚楚，而自己内心全部的认知能力也得到淋漓尽致的发挥，再也没有遮蔽、闭塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识的积累达到至高境界了。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学·传》第六章
【译文】所谓要使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶腐臭的气味那样厌恶邪恶，就像喜爱美丽的女子那样喜爱善良，这样才可以叫做意念诚实、心安理得。所以品德高尚的人，即使在独处的时候，也必然使自己的行为一丝不苟。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学·传》第六章
【译文】那些没有道德修养的人，在独处没有人注意的时候，毫无忌惮地做坏事，当他们看到那些有道德修养的人，便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事，装出一副善良的样子。但人们早把他们做的坏事看得清清楚楚，就像看透了他们的肝肺一样，那么这种躲躲闪闪、装模作样，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实一定会通过外表表现出来，所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也必然使自己的行为一丝不苟。
富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。——《大学·传》第六章
【译文】财富能够装点房屋，仁德可以修养身心，心里坦荡，身体自然也安舒了。所以那些有道德修养的人一定要做到使自己的意念诚实。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。——《大学·传》第七章
【译文】提高自身道德修养的关键，在于端正自己的心志，这是因为：心有愤怒就不能做到心正不邪，心有恐惧就不能做到心正不邪，心有喜好就不能做到心正不邪，心有忧虑就不能做到心正不邪。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。——《大学·传》第八章