西汉建国以后，为奖励功臣，高祖论功行赏，封了萧何等一百四十余人为侯。司马迁考察了这些功臣侯者的始末及相关史料，编成了《史记》十表之一的《高祖功臣侯者年表》，本文是该表的序。文中，司马迁探究了这些被封为侯的功臣们受封和后来衰微的发展过程，皆“靡不有初，鲜克有终”。而他们之所以日趋没落，主要是他们的子孙因富贵而日益骄横，不能自我管束，以至犯法；其次是法网日趋严密。这些情况，可供后来学者借鉴、参考。
■ 妙评
是表序论，纯从两面夹写，于汉待功臣之寡恩及功臣不善自处之故，曲曲传出，而却无一字呆板，用笔之妙，真不可思议。
——清·李景星《史记评议》卷一
■ 孔子世家赞（选自《史记·孔子世家》） ■
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。①”虽不能至，然心乡往之②。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云③。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣④！
【注释】
①孔子（公元前551年—前479年）：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，一生周游列国，主要从事著述、讲学；著名的思想家、教育家，儒家学说的创始人。世家：《史记》五种体例之一。止：句末语气词。景行（háng）：宽大的道路。景，大。行，路。
②乡（xiàng）往：即“向往”。乡：同“向”。
③低回：徘徊。
④六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，又称“六经”，是儒家重要经典。。折中：取正，用做判断事物的准则。夫子：古代男子的尊称。孔子之门徒尊称孔子为夫子，故又成为对老师的专称。
【鉴赏】
《孔子世家》是《史记》三十篇世家之一，记载了孔子的生平活动和思想。本文是这篇世家末尾的赞，是司马迁对这位儒家圣人的总评价，认为孔子是最高的圣人，表达了他对孔子由衷的推崇、敬仰以及向往之情。
赞语开篇即借用《诗经》里的两句诗作总评揭示出自己对孔子的无限景仰。接着说读其书如见其人，用一“读”字、一“想”字，传达出作者对孔子人格的深深憧憬。接下来谈到仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在。司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。一“低回留之”，一“不能去云”，写出了作者的眷眷深情。这一切很自然地让司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与其自身的生命一起完结；而孔子身为平民百姓，其思想学说却万世流芳，泽被深远，正是在这个意义上，司马迁给予孔子无以复加的赞誉，即“至圣”！
综观全文，开篇作总评，继而从遗书、遗物、遗教三个方面分述，结尾再以总评加以升华，写尽无限敬仰、崇奉、向慕之意。而前一总评，乃立足于孔子与作者自身的比照，主要从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，主要立足于孔子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，侧重从孔子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语第一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。但描写含情，叙事含情，议论亦含情，读之但觉字里行间深情无限，令人肃然起敬，悠然怀远。
■ 妙评
赞孔子，又别作异样淋漓之笔，一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。
——清·金圣叹《天下才子必读书》卷七
为夫子作赞，若提起道德来，请问从何处说起？此惟引《诗》自述莫测高深，仅有向往之诚……忽以“至圣”两字作结，而道德之尊已在内，何等省力！此极轻极松之笔。
——清·林云铭《古文析义》卷八
“至圣”如何下赞？只写向慕之神。一百五字中，备虚实、纵握、案断诸能事。
——清·浦起龙《古文眉诠》卷二十二
赞语精微淡远，平易中自有风神，读之令人肃然生敬。……或云赞语称孔子处极浅近，不知正太史公笔力高妙、意思含蓄处。
——清·牛运震《史记评注》卷五
■ 外戚世家序（选自《史记·外戚世家》） ■
自古受命帝王，及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉①。夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒②。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎③。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和。阴阳之变，万物之统也，可不慎与？
人能弘道，无如命何④。甚哉妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎⑤！既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉⑥？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉⑦？
【注释】
①外戚：帝王的母族、妻族。序：一种文体，相当于引言。继体守文：继承先王正统，遵守先王法度。文：礼乐制度，法令条文。
②涂山：古代部落名。在今安徽寿县。传说夏禹娶涂山氏之女为妻，生夏启。妹（mò）喜：夏桀妃，有施氏女。夏桀对她宠爱有加，言听计从，商汤灭夏，桀和妹喜南奔而死。 有娀（sōng）：古国名，在今山西运城蒲州镇。传说帝喾娶有娀国之女简狄为次妃，生契，为殷始祖。妲（dá）己：商纣之妃，助纣为虐。后武王灭商，纣与妲己均被杀。姜原：又作“姜嫄”，有邰氏女，传说为帝喾元妃，周始祖后稷的母亲。大任：即“太任”，周季历之妃，文王的母亲。禽：同“擒”。褒姒（sì）：周时褒国女子，姒姓。周幽王宠妃。姒不好笑，幽王悦之万方而不得，乃举烽火以召诸侯，诸侯急至，而知并无外敌人寇事，褒姒大笑。幽王遂数举烽火，以博褒姒之笑。后申侯与犬戎攻周，幽王又举烽火，诸侯以为戏，不至，幽王被杀。
③《易》基《乾》《坤》：即《易》始《乾》《坤》。乾、坤乃《易经》中的两卦，表示阴阳、男女等。《关雎》：《诗经》第一篇，《诗序》以为“《关雎》，后妃之德也”。《书》：即《尚书》，我国古代第一部训诰体散文总集。釐（lí）降：下嫁；指帝尧把两个女儿嫁给舜。釐，治理。亲迎（yíng）：迎娶。古代结婚六礼之一。新婿亲至女家迎娶。纪侯娶鲁女，只派大夫纪履繻去迎接，故《春秋》讥之。参见《春秋·隐公二年》。
④弘道：发扬道义。弘，廓大，发扬。
⑤妃（pèi）匹：指夫妇。妃，同“配”。
⑥子姓：犹子孙。要（yāo）：求，期求。这两句意为虽有子孙而不能求其善终。
⑦幽明：泛指可见和不可见的，有形的和无形的，如生死、阴阳等。
【鉴赏】
《史记·外戚世家》记载了汉兴以来自吕后开始的汉高祖、文帝、景帝、武帝四朝外戚家族的盛衰史，本文是其开头的一段序。文中作者阐述了夏、商、周三代的得失，以此说明帝王的婚姻的重要性，认为后妃、外戚之祸将危及宗庙社稷和子孙后代，直接关系到国家的兴衰治乱，阐明了君国兴衰与外戚之间的关系；继论“命”这种无形的力量对“妃匹之爱”的规定，强调了婚姻关系是人伦的根本，必须持慎重态度，且应注重修德。戒劝之深，感慨之诚，无不蕴含文中。
■ 伯夷列传（选自《史记·伯夷列传》） ■
夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器③。王者大统，传天下若斯之难也④。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉⑥？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣{11}？于嗟徂兮，命之衰矣{12}！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死{13}。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭{14}。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉{15}？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也{16}！余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。{17}”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。{18}”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显{19}。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫{20}！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉{21}！
【注释】
①载籍：书籍。考信：稽考、征信。
②虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》。
③岳牧：相传尧舜时有四岳、九牧。四岳：分掌四方诸侯的四个大臣。九牧：九州的行政长官。典：主持。天下重器：天下是贵重的宝器。此指象征国家权力之物。
④王者大统：帝王是最大的统治者。
⑤吴太伯：周文王姬昌的伯父，让位于弟弟季历，自己出逃到荆，自号句吴。伦：类。
⑥其文辞：指有关许由、务光等的记载。不少概见：一点儿都看不到。概，略。
⑦“伯夷、叔齐”句：引文见《论语·公冶长》。希：同“稀”，少。
⑧轶（yì）诗：散失的诗篇，指下文的《采薇歌》。
⑨木主：木制牌位。
⑩叩马：也作“扣马”，牵马使停。
{11}安：疑问代词，哪里。
{12}徂：同“殂”，死去。
{13}絜：同“洁”。
{14}空（kòng）：穷，匮乏。糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物。厌：同“餍”，饱足。
{15}盗跖（zhí）：传说是春秋时反贵族统治的领袖，“盗”乃蔑称。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。
{16}蹈：落脚。时然后出言：到了一定时候才说话。
{17}“贪夫徇财”句：见贾谊《鵩鸟赋》。徇：同“殉”，为……牺牲生命。冯：同“凭”，依恃，这里有贪求意。
{18}“云从龙”句：见《易·乾卦》。
{19}笃学：专心致意于学问。附骥尾：比喻追随先辈圣贤或名人之后。
{20}岩穴之士：隐居山野的人，即隐士。
{21}砥：磨刀石，这里作动词，指磨炼，培养锻炼。青云之士：即德高望重、高尚超脱之人。施（yì）：延续，流传。
【鉴赏】
列传这种史书体裁，是司马迁在《史记》中的首创，一般是记叙帝王、诸侯以外的人物的事迹，也有少数记外国和少数民族的历史。本篇是《史记》七十列传的首篇，以孔子等人的言论为线索，用许由、务光等的事迹作陪衬，简略地记叙伯夷、叔齐兄弟俩在父亲死后都不愿继承王位、劝阻周武王伐纣和不食周粮、隐居首阳山、直至饿死等生平事迹；又借善人、恶人的不同遭遇，表示了作者对“天道”的困惑。
天道观，或说天命意识，是儒家思想的重要内容之一，其实质内涵可概括为两句话，即善有善报，恶有恶报。遗憾的是，这种善良的意愿说到底不过是一种主观设定，它无以获得历史或现实经验的证实，司马迁的困惑便根源于此。对他来说，伯夷、叔齐、颜渊无疑是积仁洁行、德行美好的人，但伯夷、叔齐最终饿死于首阳山，颜渊糟糠不厌，英年早逝；而盗跖横行天下，以人肝为食，却寿终正寝。司马迁百思不得其解，“甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”太史公对天道的困惑具有强烈的现实感，他思接千载，感慨万千：不唯感慨历史，亦感慨现实；不唯感慨他人，亦感慨自身。但对天道的困惑并不等于对天道的否定。事实上，他强烈渴望那种上天报善惩恶的能力能够在现实人生中得以实现。对司马迁来说，如果上天不能眷顾世人的德行，道德便失去了根本的保证。
本文笔法奇妙。名为“列传”却不以叙事为主体，直以议论代叙事；名为《伯夷列传》却不以伯夷为主体，直是上下古今。一方面，笔势跌宕奇兀，变化纷繁，有遍地花开之妙；一方面，文意似断实续，形散而神聚，了无芜杂枝蔓。
文章从广博的典籍落笔，既不从伯夷起，又不以伯夷终，凌空起笔，戛然而止。伯夷、叔齐虽为全文关节，却又似在漫不经心之中。篇中数层顿挫，诸多照应，句句洒脱而语语有心，为世间罕见的大手笔，读之知虚实、顿接、起伏、转曲之妙，堪称文章绝唱。
■ 妙评
通篇纯以议论咏叹，回环跌宕，一片文情，极其纯密，而伯夷实事，只在中间一顿序过。如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。
序伯夷处，全以孔子作主，由、光、颜渊作陪客，组织贯串，照映前后，极其奇肆，又极其纯密，是史公得意之笔。
步步顿折，步步呼应，欲止而复起，欲行而又留。如轻云在天，微风拂之，或卷或舒，婀娜万态，吾乌乎测之！
妙处在杂引经传，层间叠发，而神理自成一片，纵横变化，绝不费手，非史公其孰能之？
——清·吴见思《史记论文》第五册
文如云龙雾豹，出没隐见，变化无方，此《庄》《骚》、太史所同。
——清·刘熙载《艺概·文概》
正意只“举世混浊，清士乃见”数语，文却从四面写来，匣剑帷灯，隐隐中不啻自传。此最史公神情动荡之笔。
——近代·秦同培《精选广注黎氏古文辞类纂》第三册
■ 管晏列传（选自《史记·管晏列传》） ■
管仲夷吾者，颍上人也①。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言②。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也③。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也④。吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也！”鲍叔既进管仲，以身下之⑤。子孙世禄于齐有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也⑥。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度，则六亲固⑦。”“四维不张，国乃灭亡⑧。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行⑨。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室⑩。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政{11}。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐{12}。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归反坫，齐人不以为侈{13}。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百馀年，而有晏子焉。
晏平仲婴者，莱之夷维人也{14}。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛{15}。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行{16}。国有道，即顺命；无道，即衡命{17}。以此三世显名于诸侯。