余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土⑥。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！
然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉⑦？
余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤⑧？
【注释】
①光、黄：光州、黄州，两州连界。光州州治在今河南潢川县。隐人：隐士。
②朱家、郭解：西汉时著名游侠，见《史记·游侠列传》。宗之：崇拜他，以他为首。
③折节：改变原来地志趣和行为。
④方耸：指帽方方地耸起。遗像：犹遗制。
⑤矍（jué）然：惊讶睁眼相视貌。
⑥使酒：喝醉酒后爱发脾气，任性而行。
⑦“此岂”句：没有独特的造诣修养，怎么能够做到这一点呢？
⑧异人：指特立独行的隐沦之士。垢污：言行不屑循常蹈故，被人们认为是德行上的垢污。傥：同“倘”，或者。
【鉴赏】
此文是苏轼于元丰四年在黄州为友人陈慥所作。本篇不同于一般传记，一是传主尚未去世，二是不叙述传主世系及生平行事，只是选取了传主的生活片断加以记叙，通过其平生几件异于常人的小事，便生动刻画出其精神面貌，应属“别传”之体。传主陈慥，字季常，其父陈希亮官至太常少卿，当荫补子孙，但他常常先让其族人补官，故自己终生未得官。后隐居光、黄间，人称“方山子”。苏轼谪黄州与其相遇，感而写此文。
“侠”字、“隐”字为一篇之骨。作者首先以别人的传闻开头，写方山子少年慕汉时游侠，为地方豪侠之首；其后折节读书，欲驰骋当世，而终不遇；其隐居后，行为特异，总不离侠客作风。接着写自己同方山子相遇，点出其真实姓名，描写其隐居之乐，随之笔锋一转，追念往事，写方山子少时使酒、好剑，轻财侠义，特别刻画其射鹊及纵论兵法与古今成败的豪纵神态，寥寥数语，跃然纸上。末言其舍富贵而甘隐沦，为有得而然，是真隐者。文中也隐约寄托了作者自己的感慨。
全文写方山子始侠而终隐，侠处写得豪迈非凡，须眉生动；隐处则益显酣畅淋漓，丰神毕现。篇幅虽短，但笔致空灵，生动形象，叙事、描写、议论交相并用，有传有赞，纵横跌宕，变幻莫测。，确是传神佳作。
■ 妙评
效《白夷》《屈原传》，亦叙事、亦描写、亦议论，若隐若见，若见其人于楮墨外。
李贽云：“变传之体，得其景趣，可惊可喜。”
——明·郑之惠《苏长公合作》补卷下
此为方山子生前作传也。若论传体，止前段叙事处是传，以下皆论赞矣。妙在步步俱用虚笔。始疑其何以在岐亭，继见其穷，又疑何以自得若此。因追念其平日慕侠读书，向非隐人本色；且历数其家世，富贵可就，必不至于以穷而隐者。总之，种种以不当隐而隐，方验其非无得而为之，所以为可传也。末以隐人不可得见为问，正见方山子不为人所识，是其为异人处。议论中带出叙事，笔致横溢，自成一格，不可以常传之格论矣。
——清·林云铭《古文析义》卷十三
东坡自谓：“轼虽能言语，于史事不是当行家。”后人亦服其议论，不称叙事，然如此一传，可谓得龙门神髓矣。文如游龙在云中，乍现乍隐，究不露全身，所以为妙。
——清·赖山阳《纂评唐宋八大家文读本》卷七
苏 辙
作者名片
苏辙（1039—1112）
字号：字子由，自号颍滨遗老
籍贯：宋眉州眉山（今四川眉山）人
个人简介：仁宗嘉祐二年（公元1057年）进士及第，官至尚书右丞、门下侍郎，晚年隐居在颍川。自幼在父兄之学的熏陶砥砺下，纵览百家，学业早成，与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”，同列“唐宋八大家”中。其生平学问深受父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，分析当时政局，颇能一针见血；史论同父兄一样，针砭时弊，古为今用。
在古文写作上苏辙也有自己的主张，认为“文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”养气既在于内心的修养，但更重要的是依靠广阔的生活阅历。其文风格汪洋淡泊，也有秀杰深醇之气。赋也写得相当出色。著有《栾城集》，包括《后集》《三集》，共84卷。
■ 六国论（苏辙） ■
尝读六国世家，窃怪天下之诸侯以五倍之地、十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。
夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊①；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也②。昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韩、魏之心而出兵以攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者可以见矣。
秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉③？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦④。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵⑤。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣⑥。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
【注释】
①不在齐、楚、燕、赵：这四国皆远离位于西部的秦国，不与其接壤，故云。而在韩、魏之郊：韩国疆土有今山西东南部和河南中部，介于秦、楚、魏三国之间，为军事上必争之地；魏国西接强秦，南临楚国。原建都安邑（今山西夏县西北），魏惠王迁都大梁（今河南开封市），故魏又称“梁”。又东北面与赵、齐相邻，南面亦与韩接壤，地理形势也很重要。故云秦吞六国，首先战事当发生在“韩、魏之郊”。
②蔽山东之诸侯：遮蔽了崤山以东的各诸侯国。
③委：托付。当：抵当。折：损折。
④摈（bìn）：排除。
⑤出身：献身，挺身而出。
⑥疆埸（yì）：边界。
【鉴赏】
本文可与其父苏洵的《六国论》比照阅读，都是总结六国灭亡的历史教训。
文章开头，欲擒故纵，引出论题。六国“以五倍之地，十倍之众”的绝对优势，却相继为秦所灭，乃是决策者“不知天下之势”之故。随之，文中反复论证秦与六国争天下，关键就在韩、魏之郊野，这就是当时起决定作用的“天下之势”。形势摆出之后，接着从正、反两方面引例作证，进而得出正由于六国都不能正视天下之势，以致秦人得以东指而“天下遍受其祸”。末段再从各诸侯国着笔，阐明作者为其构想的“自安之计”。临尾笔锋一转，回到冷酷的历史现实：六国决策者目光短浅、胸无韬略，自相残杀，相继灭亡。文章戛然而止，含不尽感慨之意于言外。作者是在宋王朝遭受北方辽和西夏威胁的背景下发表这番议论的，可以说有一定的针对性和现实意义。
全文紧扣“天下之势”，纵论六国与秦争天下中的成败得失，层层解剖，鞭辟入里，说透“自安之计”。而文笔又一气流注，曲折尽意。
■ 妙评
看得透，写得快。笔如骏马下坂，云腾风卷而下，只为留足不住故也。此文在阿兄手中，犹是得意之作。“三苏”之称，岂曰虚语？
——清·金圣叹《天下才子必读书》卷十五
老泉论六国之弊在赂秦，盖借以规宋也。故言激切而淋漓。颍滨论天下之势在韩、魏，直设身处地为六国谋矣，故其言笃实而明著。两作未易议优劣也。
——清·储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》卷五
战国合纵之说，后人以成败聚讼纷纷，总不出苏秦唾余。此篇单就六国攻秦一着言之。按：慎靓王三年，楚、燕、三晋同伐秦，至函谷关败走。始皇六年，又同伐秦败走。似诸侯未尝不欲胜秦，但不明天下之势，藉韩魏之蔽而助之兵，不得所以胜之策耳。若诸侯肯并力而为此，而不必攻秦，秦亦不能为山东之害，可以应夫无穷也。其行文一气流转，且确切不易，坡翁真难为兄矣。
——清·林云铭《古文析义》卷十五
■ 上枢密韩太尉书（苏辙） ■
太尉执事①：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致②。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气③。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大④。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发⑤。入则周公、召公，出则方叔、召虎⑥。而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐⑦。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣⑧！
【注释】
①太尉执事：太尉左右管事的人。这是尊敬对方的称呼，意谓不敢直接向对方陈述，而通过对方的执事者转达。
②文者气之所形：文章是由人的内在气质所形成的。
③疏荡：指文章畅达而有跌宕之势。
④汩（gǔ）没：埋没。
⑤惮（dàn）：畏惧。不敢发：不敢发起动乱。
⑥周公：名旦。召（shào）公：名奭（shì）。二人都是佐武王灭商的名臣，后又共同辅助成王。
⑦向之来：谓当初来的本意。
⑧辱教之：谦逊之辞，意谓不以教诲我为辱而教诲我。
【鉴赏】
本文是苏辙中进士后写给当时枢密使韩琦的信，目的是求得这位北宋名臣的接见。向如此显赫的大人物上书，既要表达仰慕之情，又要不卑不亢，确非易事。但是才华横溢的十九岁年轻学子苏辙，却能因难见巧，写得恰到好处，因之被后人奉为“绝妙奇文”。
文章开门见山，一起始就作自我介绍，“生而好文”，而且是“思之至深”，充满了自信。由此而提出了创作的指导原则：“为文必须养气。”先以孟子的言论及其文章作证，再以史学家司马迁遍览名山大川及其文章补充，从而得出结论，只要“气充乎其中”，就自然会“见乎其文”。这里的“气”与“文”之说，虽沿袭古人之言，已是作者会心之谈。
而作者开篇如此立论，并非是在自我吹嘘、显示高见，却原来是要以此为标准，来检验己之不足。因之文章随即转入个人经历，一一道来。先说往日之事，继言离蜀赴京，不虚此行。到第三段，文章才进入本意。首先颂扬韩琦出将入相、治国安邦的巨大功绩；随之反缴上文，再申经历，以明其志。又特意将拜见韩公的这一心愿，奠立在“学”的基础上，尽情抒发自己渴望拜见的激切之情。文中写对方，又皆实有之事，为世人所共认，故虽颂而无阿腴之嫌；写求见却能写得恳切动人，又立足于“学”，亦无攀附之意。末尾再作诉说，以明心迹。声称这次来京，并不是“有求于升斗之禄”，而是为了在今后能“益治其文，且学为政”，以俟他日有成。目光远大，绝非急功近利之徒，说得何等通达。最后仍归结到“文”上，以与开篇“养气”之说相应。
通篇以论文述志的姿态出现，笔调疏荡，情致洒然，行文顾盼自喜，英豪勃勃，令人倾服。
■ 妙评
楼昉云：“胸臆之谈，笔势规摹从司马子长《自叙》中来。欧阳公转韩太尉身上，可谓奇险。”
——明·杨慎《三苏文范》卷二十八
上书大人先生，更不作喁喁细语，一落笔便纯是一片奇气。此一片奇气最难得。若落笔时写不得着，即此文通篇都无有。
——清·金圣叹《天下才子必读书》卷十五
“养气”二字，为一篇骨子，以下观名山大川，及求见贤豪长者，皆是助其养气处。从山水陪出欧公，从欧公陪出太尉，一过一柬，高奇豪迈，的是规摹史公处。
——清·过珙《古文评注》卷九
通体绝无一干求仕进语，而纡徐婉曲中，盛气足以逼人。的是少年新得意文字。本传称子由为人沉静简洁，为文汪洋淡泊，而有秀杰之气。读此具足窥见一斑云。
——清·余诚《重订古文释义新编》卷八
■ 黄州快哉亭记（苏辙） ■
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张①。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍②。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足③。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫、樵父之舍，皆可指数④。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗⑤。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫。有风飒然至者，王披襟当之，曰⑥：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变⑦。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快⑧？今张君不以谪为患，收会计之馀，而自放山水之间，此其中宜有以过人者⑨。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉⑩！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉{11}！
【注释】
①奔放肆大：谓出峡后江流宽阔浩荡。汉沔（miǎn）：即汉水，为长江中游最大支流。源出陕西境，东流经沔县南，称“沔水”；又流经湖北省西北部和中部至武汉市人长江，称“汉水”。汉水在长江之北，故称“北合”。
②一舍：三十里。古时行军以三十里为一舍。
③举目而足：意谓放眼望去诸景毕现。
④指数（shǔ）：用手指一一数出。
⑤睥睨（pì nì）：侧目傲视，形容击败对方的气概。驰骛：指往来奔驰，从事军事活动。称快世俗：使世俗之人所快意。
⑥披襟：敞开衣襟，形容心怀舒畅。当：承受。
⑦遇不遇之变：谓人却有着得意和失意的区别。遇，政治上的遇合。
⑧不以物伤性：不因客观外物而伤害自己的情性。何适：何往。
⑨会计：指张梦得管理财务之事。自放：自我放纵。
⑩蓬户瓮牖：编蓬草为户，以破瓮之口作窗。形容生活贫困。