自私有两种。
一种是心智上的自私，一种是品质上的自私。
本质上，人都是自私的，而品质上的自私才是我们日常提到那种永远为自己打算的讨厌性格。是的，人不能只为自己活着，但人又要先为自己活着；活出自己的人，才能从个人经验里生出货真价实的将心比心；没有自己的人，他给予别人的动机里必然潜藏着失衡和破坏。心理学上避免人格破碎的办法只有一个，先要有心智上的自私，才会有品质上的无私。
爱，也有两种。
一种是占有的爱，一种是自由的爱。
对前者来说，因为爱的占有者没有获得心智上的‘自私’，他也无法获得品质上的无私，一如他没有修为过心智上的完整，也无法达到品质上的完美；后者相反，他获得了心智的自私，才能获得品质上的无私；他修为过心智上的完整，终于达到了品质上的完美。
在作为席慕的时候，我看到了以上这段话，当时只是置之一笑。
阿迦在人世间经历的一切终究都会成为过眼云烟，对于这点我深信不疑。我陪伴了他这么多年，可到底多少年，我也记不清楚了。
佛祖送我去地狱的时候对我说：“乞叉底蘗沙，席欢的一生已为定数，如果不是你的纠缠，或许————我的身边便不会少了你们两个。”
我只是笑。
这样的滋味或许都会都不会了解————
我知道，我犯了贪恋————
我忘不掉过去阿加。
尤其是在妖精国，那次，她和霜琰赤身裸.体纠缠在一起的时候，我进去，她依然坦荡的望着我，她对我说：
“说是有个村妇是个循规蹈矩的妻子，丈夫却弃之远去。她忏悔无望，偶然间听到两个男人的对话，就下定决心，用自己的肉.体作为行善的工具，与镇子上所有失意的男子上.床，结果，那些男人都重获了新生————”
我看着这张熟悉的脸庞————
看看，这就是阿迦，她无论何时何地，都是这样。
“听起来颇为荒唐的故事其实真的一点也不荒唐。我释教中确有一‘锁骨菩萨’的记载，讲一个人皆以为荡.妇的女子，死后却被发现原来是菩萨化身。所谓金刚怒目、菩萨低眉，有以威严凶猛度人的，有以庄严平和度人的，也有以身体度人。”
这段话我回的是席欢，可何尝不是在安慰自己。
我自编自导了席欢的一生，从心底，我明白，这场普渡已经变质，已然成为一个荒唐，可荒唐————
我安慰自己，就当是以荒唐渡人吧————
可现在，站在地狱的入口，我才明白其真正的含义。
我的自私，是一种心智上的自私。
我的爱，是一种占有的爱。
我不愿意阿迦永世在外轮回，我不愿意肚子守着万年的孤寂，我不希望在这无奈的永世中再也看不到他。
我在和席享做交易的时候，想到了那个和我一起长大的孩子，从心智上的幼稚到成熟，一步一步，席享是我教出来的！
可为了她，你却在毁他。
席享在我的受益下杀了他父亲的时候，我也在看着。
老人家放火****了————
席欢在哭，席享在哭，童满琰在哭————
或许，看到这一幕的人，知道这其中无奈的人，都在哭。
而我却没有眼泪，原来悲睨一切，享受不了人间疾苦的人，才是最痛苦的。
就是在那个时候，我明白了阿迦为何极为珍惜她的两滴眼泪，或许，从她留下那两滴眼泪的时候，她就注定了她已经不再是她。
她有了感情，有了贪念，有了世俗人间的情感。
但是她也在压抑，因为她是佛。
欲，即无功而受用，无为而贪用。
她由欲由情滋生出了一切，她的宠爱这两个灵体，珍爱这种对她而言转瞬即逝的情感，由此滋生了孽。
而此生，霜琰的狠厉，席享的毒决，全都是阿迦恶的反照。
可那又如何，我想她就是想她。
既然这样，我装什么？藏什么？又隐瞒什么？
我为我所做的下的一切释然，不需再找借口，不需在偷偷摸摸。
我为了不是她，或许只是我。
我没有独立爱的自由和力量，也达不到所谓爱的品质与完美，我像世俗所有人一样，充满了占有————
我想要的就是让她回来。
我要我永生的世界里有她的陪伴，就像以前一样。
她说：“因为阿迦舍檗婆转世投胎之后成为席欢，所以才有了席欢这一生的浮华奢漫。”
而我却明白，因为我的贪婪与占有，才促成了席欢这样别致奢华的人生。
佛祖问：“你真的想好了吗？”
我点点头。
乞叉底蘗沙，地藏王菩萨。
何谓地？‘安忍不动，犹如大地。’故，名为地。
何谓藏？‘静虑深密，犹如秘藏。’故，名为藏。
安忍不动，犹如大地，指的是禅定，由禅定生出的神力，亦化无量身到无量佛国土，一一身又变化成无量身度无量的众生。
静虑深密，犹如秘藏，指的是由深禅定而出生智慧，有智慧就可以说种种的佛法，度种种的众生。
可这些，都是以前的地藏王。
我需要的不是普渡，而是一种希望。
历尽十八层地狱之后，会经历轮回，或许哪一世，我们可以重新碰到，重新经历————无论友情，亲情，爱情————
我想，当我真正经历过这些，正视过这些，我才能够知道该怎样珍惜。
也许，菩萨能如此，人，亦能。