众人无语。看来道长也没有办法救人了。
“诸位，无极门消失在了苗疆，但是苗疆这么大，也不是好找的，预期漫无目的的找，还不如一击即中！”道长道。
“道长有何高见？”岳飞道。
“养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。
前朝周去非的《岭外代答》，李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为＂倍呀、信亲、倍那＂，武鸣、马山、上林一带则称为＂姆发＂，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。
一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。＂传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱，她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。
她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的女人。
因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的＂。这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。
以前蛊广泛流行于全中原，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。
在大夏，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族，彝族、羌族、高山族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约２０个民族。