六二夷于左股，六四入于左腹，箭直入心脏，一箭毙命也。获，猎获。在古代，狩猎分三等，射中心脏的是上杀，射中腿的是中杀，射中肠的是下杀。六四是筹备婚礼阶段，这时的关键是什么呢？是女家的满意度。你按照自己的意思办得再好，女家不喜欢还是白忙活，所以说作者特别告诫主人公：你一定要像射箭一下射中猎物的心脏那么准确一样，去摸清女家的意思。
于出门庭，关于嫁女出娘家门的事情也。在此指请期阶段，男家向女家请定婚期的礼仪。下聘之后，男家卜取吉日，派使者（媒人）持雁和礼物，至女家求请结婚的日期，女家谦让，使者则将男家卜取的吉日告诉女家。如女家因故不能同意，则须改期。请即商请，由女方决定之意。民间，多由男女双方共同商定日期，由算卜者卜定为吉日后，送一期帖至女家，或由媒人口头通知。俗称为“提日子”、“送日子”等。闺女出嫁，出了门的闺女就是出嫁女了。这句话相当于问：新娘哪一天可以过门？过门需要准备些什么？有什么讲究、注意事项等等，有什么条件都提出来吧。现在婚礼时安排多少接送车，接送的路线，商定婚礼宴请的酒店、司仪等也属于“于出门庭”的内容。
总之，婚礼筹备时不要自己怎么想就怎么来，互相商量后再决定。六四的入于左腹，更是针对晋九四说的，晋九四“晋如鼫鼠”，做什么都不能让人满意，所以这里特别强调做事要到位，要了解女家的心思，尽量使对方满意。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
获得对方的心思，知道对方的喜好，这样办事才能办到对方的心坎上。
六五：箕子之明夷，利贞。
迎亲路上、婚礼上新郎官的表现。这里有个商末周初的名人——箕子。箕子作为纣王的哥哥，是殷末著名贤者，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一，商纣淫乱时有人劝他离开殷商另谋高就，他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说（悦）于民”。于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山避祸，闲暇时借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。商纣灭亡后，他远走朝鲜建立政权，保留殷商文化。作者以箕子进退合宜的处事方式作为榜样，告诫成为新郎官的主人公，婚礼的时候一定要举止得当，分寸合适，不要饮酒过度出洋相，遇到意外冷静处理等等。为什么这里要特别强调分寸尺度呢？还是在对晋卦做补充：“晋六五失得勿恤，往吉”。小插曲可以忽略，应当有全局观，使婚礼圆满顺利是首要。
地火明夷，直观地看，是太阳在地底下运动，在酝酿新的升起。这就像男子前面努力地准备，就是为了今天正大光明、风风光光的迎娶新娘。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
所谓箕子的思想，是明德常在，不可一时忘却。婚礼庆宴之明，是过程中对方向的把握，条理清晰，程序流畅。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
晦，阴历每月的最后一天，是月光最暗的时候，引申为昏暗。不明，不明亮也，不晓得。如果不知道现在该怎么做，就好比陷入黑暗之中，没有头绪了。这句话很隐晦，实际是在强调婚前性教育的必要。如果没有经过婚前性教育，那么新郎就是爻辞说的这样了，初登于天，刚刚还在婚礼中众星捧月，光彩无限，马上就坠落于地，紧张与困窘并举，羞愧得恨不得找个地缝钻进去。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
光照天下，指新郎在婚宴中的风光无限。失则，失常，失去准则，不知咋办。
〔按〕：全卦逻辑是：求婚—托媒—下聘—筹备—婚礼—初夜
本卦是少有的连卦名意义也分歧众多的几卦之一，对卦爻辞理解的分歧也就可想而知了。通常认为，“明夷”是日在地下，指光明受到伤害，比如光明受阻、光明被灭等。这个解释是直读卦象得来的，但细读卦爻辞及《象传》，我们发现《周易》作者对卦象的把握远比直读表象高明。《象传》：“明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。”“用晦而明”四字点明了作者的所指，不是才能受伤，而是用谦逊的态度去做事。主旨如此，具体到卦名，明是明白，夷是射箭，明夷则是指用心去射箭，找准目标。很难用一个词来形象地表达这个意思，勉强概括之为“有的放矢”。
由于对主题理解的分歧，本卦解释也多是南辕北辙，但只要根据成婚这个逻辑线索，这些几乎都不是问题了。比如：“六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。”《象传》说的很明白，“入于左腹”不是为了射死猎物，而是为了获其心意，知其想法。想知道对方的什么想法呢？就是关于怎么“出门庭”的想法。结合故事背景可知，这是在商谈怎么接新娘子嘛。
37、38卦白话
第三十七卦家人下离上巽
家人，利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大，吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
上九：有孚，威如，终吉。
家人：治家。
卦辞：家里的事，应当女人操心。
初九：安家。建立起家庭，从此结束单身生活。
六二：持家。没有其他心愿，只是在家操持家务，多用心于家庭则吉。
九三：治家。家人之间吵架，只要知错能改，就是好事。女仆和公子之间嬉闹，终会发生羞愧之事。
六四：理家。能开源节流，使家业兴旺，则吉祥。
九五：助家。王借助王后来治理后宫，没有后顾之忧，吉祥。
上九：主家。威严合理地主持家政，就会一直美满幸福。
家庭生活。
第三十八卦睽下兑上离
睽，小事，吉。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
睽：不合。
卦辞：闹矛盾，家务琐事也，吉。
初九：柔让为德。让不愉快就此过去。你看马丢了不用去找，会自己回来。去见那个不讲理的家伙吧，不要再闹别扭。
九二：静恭守分。在巷道迎接夫君，不要不懂礼仪。
六三：严治家政。你看那辆停止不前的车，拉车的牛就是不走。驾车人又鞭打又拉牛鼻绳，牛虽然开始不老实，结果也听话了。
九四：化解矛盾。出现矛盾而不被理解时，主动找长辈，说明事情原委。情况严峻，要避免事态恶化。
六五：不徇私情。避免不愉快再次发生。用家族宗法来处置，以后还会再犯么？
上九：宽厚待人。出现矛盾而不被理解时，你就好比满身泥巴的野猪拉着一车小鬼一样出力不讨好。这时你要放下先前强硬的想法。不要打击，要和平沟通，前行路上遇场大雨，就可还你清白。
化解矛盾。
31—38，写恋爱家庭。
37家人雅正
【题解】家，上古三代政治格局里卿大夫的采地食邑，即其拥有完全自主权的统治区域。《尚书·臯陶谟》：“夙夜浚明有家”，指早晚恭敬努力的去工作，就可以做卿大夫。《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者”，指我(孔子)听说过无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫。《孟子·梁惠王上》：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？”家人，主要是针对女性讲如何理顺家庭生活，齐家之道。
瘙椖家人，利女贞。
贞，按咱们过去一贯的思路，就是多动脑。如果按传统的思路呢？贞——正也，是说女人应当贞守妇道。单从本卦来说也可通，但一个字毕竟不能到处圆说。还是应当有其本义。家里人的事情，一家人的生活起居、饮食冷暖等，应当是女人多动脑、多操心。即男主外，女主内，家务事应交由主妇操持。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
此风指炊烟，一家一户炊烟袅袅，田园乡景也。有火必然生烟，在此，烟就是“言有物”之“物”。烟与火的永恒法则就是“行有恒”之“恒”。家庭是伴随每个人一生的场所，所以齐家之道是最实在的，家人之间没有一点虚伪，有的只是一言一行的踏实朴素，这样才能长久和睦相处。
初九：闲有家，悔亡。
初爻是新婚燕尔，蜜月期。此时应当收束心思，安家落户。闲，栅栏。栅栏一围，犹如划分了一块领地，这就是你们的家了。以此比喻开始建立家庭。有家，在此指王公子弟结婚后分封了领地，自立成家。此处所谓的悔亡，是说作为已经独立成家的主人公，不再是过去的毛头小伙了，要有对家庭的责任，你要管理好小家和采邑里的邑民，不要让长辈们失望。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
虽然独立门户有了小家，但心志还是在大家，志在千里也，不是说有了安乐窝就没有志向了。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
遂是成功，实现。无攸遂是说没有什么其他心愿，后面紧跟着解释了此时“遂”之所在——在中馈。馈，进献，进食于人。中馈指在家里供膳诸事，用在家准备伙食代指做家务。全句是说，没有别的心思，一心在家处理家务、准备伙食，等夫君回来吃饭休息。以这样的心态专心做好贤妻良母，一切都会吉祥如意。《后汉书·杨震传》，杨震上疏曰：“夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：‘无攸遂，在中馈。’言妇人不得与于政事也。”此发挥也可算是对爻辞的一种理解应用。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
指主妇之得吉，在于品性柔顺，淑德持家，任劳任怨。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
家人，家庭成员，以及在家里干活的佣人。嗃嗃，严酷貌。厉，本义磨刀石，引申指祸患、危险。妇，已婚的女子，在此指女仆。家人之间发生矛盾而吵架，只要能知道后悔，知道后果的严重性，下次注意不再犯，那就是吉利的。生活中常有这类因为鸡毛蒜皮之事引起的纠纷，不是不可原谅的，批评教育为主。女人和孩子嘻嘻哈哈的没有规矩，这样终究会发生让人羞愧、耻辱之事，这类伤风败俗之事，不可原谅。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
家人之间吵架，未失大义，不是什么大事。女人和孩子没大没小地嬉闹，叔嫂之间没有避讳，则是败坏家风，因为发展下去很可能会发生淫乱之事。
六四：富家，大，吉。
富是动词，使家庭富裕。家业越来越大，自然万事吉祥。六四这个富家，不是讲男子在外挣钱，相反，是说女子勤俭持家，不浪费、能守家，甚至能开源节流增加家庭收益。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
这个“顺”，是顺风扬帆的“顺”。主妇此时已经成熟自如，治家有方。以此柔顺之德主持家政，家道自然兴旺也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
初九“闲，有家”，九五是“王假，有家”。“有家”，你的领地。假，借用、利用。传统一般训作“至”，到。意思也有点沾边。王是因为借助了主妇的辛勤操持，才有了安定和谐的家，才能专心致志地处理国家大事。到了九五之时，主妇年龄也已经增长不少，这个王，其实就是主妇的丈夫——周文王。
所以说，此时的主妇也就是后来的皇后，也因此才有“王假有家”，王借助、借用、通过王后的打理，才能有稳定的后宫。王要是整天操心后宫之事，那就别管理天下了。王能够“勿恤”，不担忧，是因为经过风风雨雨的考验，证明主妇是个称职的贤内助，可以放心地把家事交给她。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
男主外女主内，夫妻分工明确，互助互爱也。
上九：有孚，威如，终吉。