赞美是最好的口德，中国人喜欢戴高帽子，此即从赞美而来。佛教里，弥勒菩萨和释迦牟尼佛本乃同时修行，释迦牟尼佛因为多修了一些赞美的语言，因此早于弥勒菩萨三十劫成佛。
赞美也要讲究得当与否。赞美得当，则是真实语、如实语；赞美不得当，就是妄语、绮语、盗世欺名之语。例如：联合国世界佛教总部有一次在某地召开佛教正邪研讨会上（首先光说这个会议的名称就叫人费解），大会主席在开会的第一天即大大赞扬某位人士，第一次说他的佛法造诣超过台湾地区当代的学者专家，第二次又说是超过历史上所有的高僧大德，是为“显密圆通，五明妙谙”的佛门巨匠。如此贬古褒今，死人当然不会出来抗议，但这种自赞毁他、不够真实的赞美，实在不具艺术。
再如现在密教的仁波切，都自称是活佛、是无上师、是金刚法王；把自己视为世间唯一、至高无上、无等至尊、大成就者、唯一胜妙等，不够含蓄的赞美，当然不具艺术。
赞美要有艺术，要能皆大欢喜，要能实至名归。故而我们赞美唐太宗，只说他勤政爱民；赞美武则天，只说他善于用人；赞美康熙帝，只说他善于融和种族。乃至对唐代的名相功臣，例如长孙无忌也只说他是一代良相，对魏徵则说他是有风骨的谏臣等等。
近代画家张大千先生，留了一把很漂亮的胡子，人称“美髯公”。由于大家平日只知赞美他的胡子，反而不提他在艺术上的造诣，为此他甚感不悦。有一次，一群慕名者又再大加赞美他的胡子，他终于忍不住说了一个故事：
三国时期，孔明六出祁山，希望找一位主帅。张飞的儿子张苞与关公的儿子关兴争相为帅。孔明难以决定，便要他们二人各自称赞父亲的功劳，以为标准。张苞说：“我父亲大喝长坂坡，能斥退曹操的兵将，能义释严颜；在百万大军中取上将首级，更如探囊取物。”关兴因为口吃，一直想说其父关公的事迹，但又说不出来，只有结结巴巴地说：“我父亲的胡子很长。”这时关公在云端显灵，生气地大骂：“小子，你父亲过五关斩六将，诛文丑，斩颜良，一世的英名，你不知道赞美，只说胡子很长。”
因为赞美不当，因此就有此笑话。所以，佛教很重视赞美的修行，不但“礼敬诸佛”，还要“称赞如来”；然而赞美也要得当，否则不免令人有阿谀、逢迎之感，甚至还会如上述所说，徒然遗人笑柄，反为不美！