爱
戴维·赫伯特·劳伦斯（1885~1930），20世纪英国着名作家，也是最具争议性的作家之一。主要成就包括小说、诗歌、戏剧、散文、游记和书信。代表作品有《恋爱中的女人》、《儿子与情人》等。
爱是尘世的幸福。但幸福并非满足全部。爱是相聚，但没有分离就无所谓相聚。在爱中，一切都凝聚为欢乐，但如果以前不是分离的，它们就不会在爱中相聚。爱还像一股潮水，在一瞬间完成，随后必有退潮。
所以，相聚取决于相分，心脏的收缩取决于舒张，潮涨取决于潮落。从来不会有永恒不灭的爱。
这是因为，爱，严格来说是一种旅行。“旅行总比到达强。”有人这样说。
这意味着坚信爱是相对的永恒，这意味着相信爱是手段而非目的。严格地说，这意味着对力量的相信，因为爱就是一种凝聚的力量。
爱是一种旅行，一种运动，一次相聚。爱是创造的力量，但任何力量，无论精神还是肉体的，都是正负两极。
爱亦然。爱，就是在创造的欢欣中使精神与精神、肉体与肉体相吸的引力。
但是，如果一切都束缚在爱之中，就不会有再多的爱了。因此，对那些相爱中的人来说，旅行比到达终点更好。因为，到达意味着穿过了爱，或者干脆说，以一种新的超越完成了爱。
爱绝非目的，只是旅行而已。在旅行的过程中，优秀的情人们总能使爱变完美并超越它。我们像一朵玫瑰，完美地到达了目的地。
爱有多层意思，绝非一种意思。男女之爱，既神圣又世俗；信仰之爱，说的是“吾爱吾邻如吾爱自己”；还有更广博的爱。总之，爱是一种凝聚。
论爱
珀西·比希·雪莱（1792~1822），英国文学史上最有才华的抒情诗人之一。创作的诗歌节奏明快，积极向上。被誉为诗人中的诗人。其一生见识广泛，不仅是柏拉图主义者，更是个伟大的理想主义者。
你垂询什么是爱吗？
当我们在自身思想的山谷中发现一片虚空，从而在天地万物中呼唤，寻求于身内之物时，受到我们所感、所惧、所企的事物的那种情不自禁的、强有力的吸引就是爱。
倘若我们推理，我们总希望能够被人理解；倘若我们遐想，我们总希望自己头脑中逍遥自在的孩童会在别人的头脑里获得新生；倘若我们感受，我们祈求他人的神经能和着我们一起共振，他人的目光和我们的交融，他人的眼睛和我们的一样炯炯有神。我们祈祷漠然麻木的冰唇不要对另一颗心的火热讥诮嘲讽，这就是爱。
……当我们在大千世界寻觅到了灵魂的对应物，在天地万物中发现了可以无误地评估我们自身的知音，我们与对应物就好比两架精美的竖琴弦，在一个快乐声音的伴奏下发出音响，这就是爱所要达到的无形的、不可企及的目标。
正是它，驱使人的力量去捕捉其淡淡的影子；没有它，为爱所驾驭的心灵就永远不会安宁，永远不会歇息。
因此，在孤独中，或处在一群毫不理解我们的人群中，我们会热爱花朵、小草、河流以及天空，就在蓝天下，在春天的树叶的颤动中，我们找到了秘密的心灵的回应：无语的风中有一种雄辩；流淌的溪水和瑟瑟的苇叶声中，有一首歌谣。
它们与我们的灵魂之间神秘的感应，唤醒了我们心中的灵魂去跳一场酣畅淋漓的狂喜之舞，并使温柔的、神秘的泪盈于我们的眼睛，如爱国志士胜利的热情，又如心爱的人为你独自歌唱之音。
因此，斯泰恩说，假如他身在沙漠，他会爱上柏树枝的。
爱的需求和力量一旦死去，人就成为一个活着的墓穴，苟延残喘的只是一副躯壳。
自由与爱
克利希那穆尔提（1895~1986），印度精神领袖，印度教哲学家。20世纪最卓越的心灵导师。他的一生极富传奇色彩。他主张真理纯属个人的了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈与至乐的境界。
知道爱某个人意味着什么吗？爱一棵树、一只鸟或其他可爱的动物，尽管它们也许什么都不会回报你，尽管它们也许不会给你一片阴凉，或者跟随你、依赖你，但你仍然是爱它们的，你可以看护它、喂养它、抚育它。你知道这意味着什么呢？
我们大多数却不是以这种方式爱的，我们根本不知道这种爱意味着什么。因为我们的爱总是被焦虑、猜疑、恐惧所束缚——这正意味着在内心中我们是依赖于他人的，我们想要获得爱。除了要求某些回报之外，我们恰恰在不爱，在遗弃爱，而正是在这种要求中，我们变成依赖的人。
因此，自由和爱一起离开，爱不是一种反应，如果我爱你是因为你爱我，这只是生意，一种在集市上被买卖的东西，它不是爱。爱必须不要求任何回报，甚至未曾感到你正给予着某些东西——而唯有这样的爱才能知道自由。
你我必须认识自由这个问题。我们必须使自己弄清楚爱意味着什么，因为如果我们不爱，我们就绝不可能有思想、有礼貌，我们就绝不可能替他人着想。你是否知道替别人着想意味着什么？
当你看到小路上一块尖尖的石头被许多赤裸的脚踩到时，你拿开了它，不是因为有人要求你做，而是因为你感到为了别人应该做——这与他是谁无关，你也许从来不会见到他。种一棵树并爱护它，观察一只鸟的美丽，拥有敏感并向称为生命的这种非凡运动开放——为了这一切，必须有自由，而要成为自由的，你必须爱。没有爱就没有任何自由，没有爱，自由仅仅是一种毫无价值的观念。因此，只有那些认识和摆脱了内在依赖性，并因此知道爱是什么的人，才能够拥有自由。而且，只有他们才会创造出一种新的文明，一个不同的世界。
真爱克利希那穆尔提
如果你不尊重他人，不管他是你的雇员，还是你的朋友，都不会有爱。
难道你没有注意到你对你的雇员，对那些所谓比你地位低的人不尊重、不友好、不宽宏的情况大量存在吗？你尊重那些高于你的人，尊重你的老板，尊重百万富翁，尊重住别墅、有爵位的人，尊重那些能给你一个好职位、好工作的人，从他们那儿你能得到一些东西。但你粗暴而轻率地对待那些比你地位低的人，对他们，你有一种特殊的语言。
因此，哪里没有尊重，哪里就没有爱；哪里没有怜悯、没有同情、没有宽恕，哪里就没有爱。而由于我们大多数人都处于这种状态，所以我们没有爱。
我们既没有尊重，也没有怜悯，更没有宽宏大量。我们拥有着、充满着伤感和激情，它们能被反过来用于两方面：去屠杀、去宰割，或者与愚昧无知的意图结成一体。因此，怎么可能有爱呢？
只有当所有这些都结束了，只有当你不再占有，当你不会单单对献身于某一客体而激动时，你就能知道爱了。那种奉献是一种哀求，是以不同的方式在寻求。一个祈祷的人是不会知道爱的。
因为你拥有，因为你通过奉献、通过祈祷而寻求一种约束、一种结果，而这些又使你多愁善感，易动感情，所以就不存在爱。
当精神的事情不再充塞你的内心，那时就有爱，而且只有爱才能改革现在世界上的疯狂和精神病。只有当你能尊重人，有怜悯心和同情心；只有当你为你的妻子、你的孩子、你的邻居、你的不幸的雇员考虑时，你才真的爱了。
爱不能被思考，爱不能被栽培，爱不能被练习。
爱的练习，兄弟手足关系仍然是在精神的领域里，因此它不是爱。当所有这些都停止时，爱才会出现，你将会知道什么是爱。
那时，爱不是数量上的，而是质量上的。你不能说“我爱整个世界”，但是当你知道怎样去爱别人时，你就知道怎样去爱整个世界。因为我们不知道怎样去爱别人，那我们的人性之爱就是虚构的。当你爱时，既没有一个，也没有许多，只有爱。
只有当存在爱时，我们所有的问题才能被解决，而那时，我们将知道爱的极乐和幸福。
论爱
弗兰西斯·培根（1561~1626），英国文艺复兴时期最重要的哲学家。他在自然科学领域里也取得了重大成就。代表作品有《新工具》、《学术的进步》、《新大西岛》等。
舞台上人生更多的受惠于爱情。因为在舞台上爱情总是喜剧的题材，有时也是悲剧的题材。但是，在人生中，它总是带来灾祸，有时像海上的女妖，有时像复仇的女神。
我们可以看到，在一切伟大的人物中，很少有被爱情搞得神魂颠倒而到疯狂的程度的。但确有一些伟大的心灵无法排除这种脆弱的情感。可见，爱不仅能进入开放的心灵，而且也能进入壁垒森严的心灵。
伊壁鸠鲁说：“我们每个人在他人看来不过是一个大舞台。”这话说得不怎么样。好像人类应跪于一个个偶像前，使自己成为奴隶，不是嘴巴的奴隶而是眼睛的奴隶。而上帝赐予人类眼睛有更高尚的用途。奇怪的是，人们可以通过下述事实来目睹情欲的无度。这一事实就是，那种永久不变的夸张之词只适宜于爱情，而不适宜于其他任何事情。有人说得好：最大的谄媚，人总是留给自己。只有对情人的奉承是个例外。因为无论一个人怎么骄傲，怎么自以为是，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以有人说得好：“人在恋爱中是不可能明智的。”这种弱点只有旁人才看得清楚。
自古以来爱情的报酬只有这样两种，不是得到对方的爱就是遭到对方深藏于心的轻蔑。因此，人们应当十分小心地防范这种情欲，因为它不仅会使人失去其他的东西，而且连自己也保不住。
人在心力脆弱的时候，即在最得意、最困厄的时候，这种情欲最容易泛滥成灾，尽管在最困厄时这种情欲的泛滥不太为人所注意。这两种境遇都会点燃爱情之火并使之越烧越烈，由此可见，“爱情”是“愚蠢”之子。倘若有人不得不谈恋爱的话，那也要有所节制，并且把它与其他人生大事要完全分开，因为爱情一旦参与正事，它就会给人们带来不幸，使人们无法始终如一地追求自己的目的。
我不知道勇武的人为什么这么容易堕入爱情。我想，这只是和他们喜欢喝酒一样，因为危险往往需要在快乐中得到补偿。在人的天性中有一种隐秘的爱他人的意向和动机，这种爱心若不只是给予一个人或少数几个人，那就会很自然地施与众人，就会使人变得仁慈和宽厚，在僧侣中有时就可以看到这种情形。
夫妻之爱，使人类繁衍；朋友之爱，使人类完善；但淫逸之爱，则使人类腐化堕落。
学会爱里尔克
人类对人类的爱，恐怕是我们研究过的课题中最难的一项。它是最终的事情，也是最后的考验、最后的实验，又像其他所有工作的预备工作。
恋爱的初学者还无法拥有爱的能力。他们必须学习如何去爱。人们必须赌上自己，并在他们孤独不安的心中，注入已经集合起来的所有力量。他们必须学着去爱。
但是，学习的过程，总是漫长而孤立的。因此，爱首先得经历一段相当长的时间。在这段时间里，孤独无疑是最重要的，也就是意味着为了去爱人，必须一个人独自品尝高深的孤独感。
爱情，并不是意味着将自己完全献出自己，去与第二人结为一体。因为，在自己尚未献身前，是否有第二人正等着跟自己结为一体，这还是个问题。
爱对所有的人而言，是一种成熟的、让自己了解自己内心的契机；是为了创造一个新人独立于世界的崇高契机，也是造化对人类提出的另一个分外的要求。
年轻人若将爱当做磨炼自己的课题，当献给别人自己被造化所赋予的爱时，应该不会有所抵触吧！
但是，不论是开放自己的献身，或是与所有人的精神契合，都不是年轻人该急着做的一件事，也不是年轻人的最后一项任务。
父母与子女弗朗西斯·培根
父母的欢乐是隐秘的，他们的悲哀与忧愁亦是如此。他们不能说出自己的欢乐，也不愿吐露自己的悲哀与忧虑。
孩子们使劳苦成为美差，却使不幸变得更为苦涩。他们增添了生之烦恼，却减轻了对死亡的记忆。
传宗接代，是动物所共有的本能，但是名声、荣誉和崇高的业绩则是人类所特有的本能。当然，可能看出最崇高的业绩来自于没有子嗣的人们。他们在身体和形象无从表现后，便力图表现自己精神的形象。所以，那些没有后代的人最关心后代。最早创家立业的人最溺爱孩子，总把他们看做不仅是家族的后嗣，也是自己事业的延续，因而他们既是孩子也是创造物。
父母对每个子女感情各异，这往往是不公平的，有时是不足取的，对母亲来说尤其如此。所罗门说得好：“聪明的儿子使父亲高兴，愚昧的儿子叫母亲蒙羞。”
经常可以看到，在子嗣满堂的家庭里最大的一两个受重视，最小的被溺爱，中间这几个好像被遗忘了，而实际上往往却最优秀。父母平日在孩子的用钱上吝啬是一种有害的谬误。这使孩子变得猥琐，学会了取巧，与下流人为伍，并导致他们在有钱时贪得无厌。
因此，当人们严加管理的是他们的孩子而不是他们的钱包时，就会得到最佳的结果。
一般人有一种不明智的做法，父母经常会这样。这便是在未成年的兄弟之间制造和鼓励竞争，这样做往往使他们在成人以后彼此不和，扰乱了家庭。
父母应及时选择他们认为适合孩子们的职业和道路，因为这时候他们最易于接受教导。也不要过于关注孩子们的倾向，以为他们最关心的就是他们将来最适于从事的。说真的，如果孩子们的爱好或才智不同寻常，那就不要加以干预，但就一般而言，下面这句格言说得好：“选择最好的，习惯会使他变得轻松愉快。”
在兄弟间，弟弟通常是幸运的，但如果兄长被剥夺了继承权，他们就很难或绝不可能如此幸运了。
论孩子卡里·纪伯伦
你们的孩子并不是你们孩子。
他们是“生命”为自己所渴望的儿女。
他们是凭借你们而来，却并非来自你们。
他们虽然和你们生活在一起，可他们并不属于你们。
你们可以把你们的爱给予孩子，却无从把你们的思想给予孩子。
因为你们的孩子自有他自己的思想。
你们可以用房屋庇护他们的身体，却无从庇护他们的灵魂。
因为他们的灵魂住在明天的房屋里，那可是你们即使在梦中也无从见到的。
你们可以力图像他们，但不要谋求使他们像你们。
因为生命并不是倒退的，也不与昨天一起滞留不前。
你们是弓，你们的孩子是从弓上发射出去的活的箭。
神箭手在“无限”的途径选准了目标，用神力将弯弓引满，使他的箭可以迅速地射得远远的。
让你们在神箭手的手里欣然弯曲引满吧。
神就像爱那飞驰的箭一样，也爱那固定的弓。
孩童之道拉宾德拉纳特·泰戈尔
只要能讨得孩子的欢心，他愿意此刻飞上天。
他所以不离开我们，是有着一定原因的。
他爱把他的头偎在妈妈的胸前，他即使是一刻不见她，也是不行的。
孩子知道的聪明话非常之多，虽然世间的人很少懂得这些话的意义。
他所以永不想说，也是有一定原因的。
他所要做的一件事就是要学习从妈妈的嘴唇里说出来的话，这就使得他看上去天真烂漫。
孩子虽有为数可观的财宝，但他到这个世界上来却像一个乞丐。
他所以这样假装着来，是有一定原因的。
这个可爱的小小的裸着身体的乞丐，之所以假装着完全无助的样子，其目的便是想获取妈妈的爱。