二、清淡重于攀缘。每个人都希望人家厚以待我，同样的，我也应该厚以待人。可是有时如果太浓太热了反而不能长久，所以古人说：“君子之交淡如水。”尤其学佛的人，对感情更应该淡然处之，千万不要攀缘，不要到处拉关系、找人情。
三、化他重于被化。一般人总是希望被人关心、呵护，希望人家来度我、给我。“弘法为家务，利生是事业”，弘法利生既是我们的本分，是我们的事业，我们就应该积极地来化他，给他人利益，这就是菩萨化他重于被化的精神。
四、有道重于有财。有句话说：“万贯家财不如一技随身。”有的时候技能重于财富，如果我们不但有学问，更拥有慈悲、人格、道德，那就远胜于财富了。我们要了解，财富、金钱有时用处不当，反而会招惹出麻烦，因此不如有道德反而能带给我们安全。
为学与做人
为学，是人一生的事业；做人，也是人一生的事业。所以如何为学与做人，是非常重要的课题，我有六点意见贡献：
一、放下万缘全部接受。我们读书为学，先要放下妄想杂念，对于知识道理要能全部接受。在今天的社会上，为什么有的人很会读书，有的人不会读书，有的人考高中、考大学落榜了？原因常常是他在学校里没有专心听讲，没有接受的心量。没有接受，怎么能考试考得好呢？
二、事事好奇处处学习。读书为学的人，所谓“开卷有益”，看到好书，听到知识道理，就要有好奇心，就想处处去学习、体验、证悟，能够好学不倦，才会进步。
三、求精求全瞻前顾后。读书如果不求精深，不求周全，一知半解，凡事但凭自己的看法行事，是非常肤浅愚昧的。所以读书人要瞻前顾后，才能够精深邃密，才能融会贯通。
四、自己无理别人都对。我们做人，要常常感觉自己无理，自己不对。比方说，我的语言说得不好，我的事情做得不对，我对人的尊敬礼貌不够。时时感到自己的欠缺，惭愧自己的不足，才会勇猛精进，才会力争上游。
五、眼光要远脚步要近。做人、做事、求学，都要放大眼光，但是也不要好高骛远，脚步要从近处开始，要脚踏实地。
六、忍耐办事委屈做人：办事要忍耐，做人要委屈。所谓“耐烦做事好商量”，不管做人做事，只要能耐烦、忍耐、委曲求全，必能无事不办。
如何做一个正当的人
人活在世上，如果被别人批评说：“这个人不正派、不正当。”那真是很难为情的事。怎么样才能做个正当正派的人呢？
一、正当的行为。做事要正大光明，胸襟要宽大磊落，不可以专做一些偷鸡摸狗的事，譬如窃盗、抢劫、绑票等不正当的行为。所以要做个正当的人，先要从正当的行为着手。
二、正当的语言。五戒中的妄语、两舌、恶口、绮语等，都是不正当的语言，都会让我们成为不受欢迎的人。所以不要妄语，不要说谎，不要绮语，不要随便说一些不干不净的话，所有出之于口的语言都要正当。
三、正当的做人。我们做人，宁可正派而不足，不可邪恶而有余；宁可没有用，没有能力，也不要被人家批评说：“这个人不正当！”
四、正当的处世。我们和人相处，要给人感觉我不会欺负他，我不会算计他，我不会随便伤害他。我的所作所为都是正正当当的，正当行事才能给人安全感。所以我们交朋友，和人相处，先看他为人正当不正当，不一定选择他地位有多高、财力有多雄厚，或是多么会说笑、多么聪明、多么干练等条件。有人聪明能干，但是行为不正当，这种人还是一无可取。所以我们跟人相处，要看对方是不是正正当当地做人，这很要紧！
如何做一个善人
我们都希望自己做一个受人尊敬的善人。做一个善人，要有合乎善人的条件。怎么样做一个善人呢？我有四点意见：
一、要修养身心。所谓修养身心，就是内心清净光明，身体庄严威仪，一举手一投足，都让人觉得很正派。所以修身要非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动；修心，要把心里面的肮脏、嗔恨、嫉妒、疑忌都排除。东西脏了，要洗一洗；我们的心脏了，也要把它洗干净，所以身心要修养才能清净，才能正派。
二、要多做善事。人生苦短，要多做一些慈悲的事、善美的事、有利于别人的事。做事如果对别人没有利益，就不合乎慈悲的原则。所以我们要做一些移风易俗、关怀社会、服务人群等有利于大众的善事。
三、要敬上念下。一个善人、好人，对长辈要恭敬，对晚辈要爱护。如果对上不敬重，对下不爱护，怎么能算是一个善人？
四、要矜恤孤贫。世界上有很多有钱、有势、有地位的人，我们不必锦上添花；但是有很多鳏寡孤独、无依无靠的人，却需要我们去帮助。真正的善人，一定会多做矜恤孤贫等雪中送炭的善事。
如何教育
我是一个出家人，是从事教育的出家人。我一直很关心青年的教育，所以办学校、夏令营，推动社会教育，到处举办佛学讲座，我这一生用力最多的就是佛教的教育。我办了不少佛学院，有日文的佛学院、英文的佛学院、一般的佛学院，因此，佛光山有好多的青年人才在世界各地弘法。
如何从事教育？我有四点意见：
一、教忠教孝的伦理教育。今天的社会需要一种教忠教孝的伦理教育。时下一般年轻人很缺乏忠孝节义的伦理观念，所以现代的年轻人失落了很多中国固有的文化，失落了很多中国固有的精神，我们应该把教忠教孝的伦理教育再找回来。
二、教你教我的因缘教育。现在的教育都偏重个人教育。中国从过去的三代同堂慢慢到现在小家庭化、个人化，只要我自己一个人享受就好了，不重视你我的因缘教育，社会怎能不混乱呢？你我的关系不注意，你我的关系混乱了，父母不像父母，子女不像子女，朋友不像朋友，还有什么教育可言？所以我们应该把人际关系的因缘教育恢复起来。
三、教空教有的中道教育。现在的教育，天天在物理、科技上面打转，不教导做人，只在“有”的上面去计较，不在“空”的精神上着力。我们希望教空教有的中道教育，不偏重于物质，也不偏重于精神，“空”、“有”的中道是很重要的。
四、教解教行的实践教育。我们现在有解无行，有行无解，不是空谈，就是暴行，最需要知行合一的实践教育，来匡正社会风气。
特殊的教育法
教育，要讲究方法。家庭有家庭的教育方法，学校有学校的教育方法，社会有社会的教育方法，宗教当然也有宗教的教育方法。现在的佛教，除了一般的教育方法以外，还有特殊的教育方法。什么是特殊的教育法呢？
一、以毒攻毒的权巧教育。高明的医生，用砒霜、毒药都可以治病；有高尚智慧权巧的大德法师，也懂得以毒攻毒的权巧教育。例如，唐三藏玄奘大师，他很欣赏尉迟恭的儿子，要他出家，尉迟恭的儿子不肯，提出了条件：“你要我出家，必须要有三部车子跟随我：一车酒、一车书、一车美人。”像这三种条件，现代的寺院和法师谁愿意接受呢？可是玄奘大师就非常乐意地说：“我承诺你。”尉迟恭的儿子出家后，就是后来有名的唯识宗祖师慈恩窥基大师，他还有一个名号，叫“三车法师”。
二、以事明理的圆融教育。人，有时候偏于一事，有时候偏于一理，事理不圆融。特殊的教育法，注重事中有理、理中有事，理事圆融的教育。如“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，须弥藏芥子容易懂，芥子那么小，里面怎么能纳须弥？我们要知道“芥子纳须弥”是理上的，事上虽不能，理上却是大小互融的，这就是以事明理的圆融教育。
三、以古证今的启发教育。佛门的教育常常以古证今，古人是怎样的有志气，古人是怎样的奋发，古人是怎样的吃苦耐劳，引古证今来启发现代的年轻人。
四、以智入道的幽默教育。就是用智慧、用幽默让你入道，不一定要板起面孔说教，有时候哈哈一笑也是教育。
我对现代教育的建议
现代的教育包罗万象，尤其在社会风气、民间习俗、国外流行以及现代化脚步的催生下，比起以往已然有很大的改变。不过，我认为一个符合时代需要的现代教育，还应该注意以下四点：
一、生活的教育重于知识的教育。现在一般社会大众，对于教育都只是重视知识的传授，却忽略了生活上的教育。因此，有些人虽然获得了学士、硕士，甚至博士的学位，却对煮饭、洗衣服、整理家务一窍不通。不能结合生活的教育，只是重视知识的传授，这是很虚浮的。
二、道德的教育重于功利的教育。目前的社会，大家都汲汲于功名利禄的追求，却没想到功名利禄就像是一匹脱缰的野马，四处乱跑。如果有了道德的教育，便可以驾驭功利，阻止功利走岔了路。
三、普及的教育重于个己的教育。现在的教育，大部分都只讲究个人，只要我具有、我拥有、我自己有利就好了，至于别人是否拥有，则与我无关。其实，社会是大众的，是大家共同生活的环境，如果我们都能重视大众的利益甚于个人的利益，社会就能进一步臻于至善至美。
四、自觉的教育重于接受的教育。今日的青年，都注重老师教育我接受、父母教育我接受，而演变成填鸭式的教育，对所学之事不能消化，因此不能活用。如果今后的教育能重视自觉，重视自己思想的启发，教育就能更加活用了。
为师之道
为师之道，就是怎样做一个老师。老师怎样对待学生，在《善生经》里指出下列几点方法：
一、顺法调御，以爱教导。我们要教导学生，要依着法，不可以曲解理。调御就是要好好地调教他、驾驭他，主要是以爱来教导他。在佛教里，一进山门就是弥勒菩萨笑嘻嘻的，以爱来摄受你、欢迎你；如果以爱仍不受教，才有后面的韦驮天将用力折服你。一个老师必须以鼓励代替责备，以关怀代替苛责，所以爱的教导很重要。
二、诲其未闻，增广见识。教导学生，主要是让他化不知为能知，化未闻为有闻，教诲他不懂、不明白的，增加他的见识。
三、随其所闻，令解善义。让他学习主动发问，而不一定要用填鸭式的教育，应启发他学习，让他发问。所有的佛经都是弟子来问，佛陀来回答。例如《金刚经》，如何善护念诸菩萨，如何善护嘱诸菩萨，就是有人问，佛陀才来解答。
四、示其善友，乐于交游。对于年轻的子女、学生，我们要替他选择好的朋友，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，要教他亲近善友，做个好人。
五、尽己所知，教授不舍。就是尽自己所知倾囊相授，不要像过去所谓的秘籍，样样保留一点，不能传尽所有的道。这是个进步的时代，应青出于蓝更胜于蓝。
贤才的意义
我们常听别人赞美说：你很能干，你很有智慧，很聪明，你是社会贤才。所谓“社会贤才”，要具有什么样的条件呢？
一、品德足以端正风俗。所谓“贤才”，他的品性、道德应可以端正社会的风气。君子之德如风，风气所至，就能改善社会。今天的社会风气败坏，能贪的就贪，贪不到的就嗔恨；能抢的就抢，不能抢的就铤而走险。贤才的品德能影响社会风气，有所改进。
二、才能足以建立秩序。贤才的人，对于社会秩序必然有所端正，有所树立。如人与人之间有秩序，所谓“长幼有序，师生有序，父子有序”，甚至朋友和朋友之间也有一定的规范、方式，你不能脱序。今天的社会就是脱序了，大家都不讲究伦理，不讲究尊卑，不讲究长幼，在没有秩序的社会里就没有规则。所以希望社会上有才能的人不要灰心，我们要以建立社会的秩序为己任。
三、聪明足以深谋远虑。贤才的人，必定有智慧，必定很聪明。所以他要把他的聪明、他的知识、他的远见、他的学识教导给社会大众。像今天社会上很多贤达名流就经常风尘仆仆四处讲演，教导社会。
四、坚毅足以创立事业。一个贤才，有他的坚强、他的毅力，才能够勇往直前，创立事业。
失败的原因
人人都希望自己能成功，但成功与失败如影随形，是很难分开的。成功有成功的条件，失败也有失败的原因，失败的原因有以下十点：
一、虚荣者败。一个人好虚荣，不切实际，就容易失败。
二、懈怠者败。懒惰懈怠、不求精进、不思勇猛奋发者，当然必败。
三、骄慢者败。骄傲、我慢心重的人难以和众，是引起失败的原因。
四、暴戾者败。一个人性情坏，脾气坏，容易动怒，甚至残暴不仁，也注定要失败。
五、贪吝者败。贪吝是无底深渊，一旦堕落就会丧生失命。
六、私心者败。没有公德心、没有大公无私之心的人，凡事以自己为本位，必定难以见容于大众。
七、无信者败。“言而无信，何以立身？”说明了信用的重要性，唯有信才能成功，才是一生的财富。
八、邪执者败。过分执著，尤其是邪执，执著于非法的、非理性的、非正当的，当然会走上失败之途。
九、不忠者败。对人不忠贞、不诚恳、不实在，当然要失败。
十、说谎者败。一个人常常骗人、说谎、妄语，必定不为人所信赖，必然难以承当重任，如此岂有成功之日？
胜利的条件
人人都希望事事成功，各方面都能致胜，但胜利不是凭空得来的，胜利是有条件的：
一、诚实者胜。减恳待人、做事实在的人，必能获得别人的信任、重用，必能获得较多的升迁与成功的机会。
二、勤劳者胜。一个人如能勤劳、奋斗、努力，必定会胜利成功。
三、谦虚者胜。有人说：宇宙只有五尺高，我们六尺之躯想要在宇宙里生存，就要低头、谦虚。所以，成功做人要能懂得谦虚。
四、仁慈者胜。大家都愿意与仁德、慈和的人交朋友，所以仁慈的人做事较易获得别人的护持，较有成功的机会。
五、喜舍者胜。为人如能慷慨助人，一定会获得他人的青睐，而走向成功胜利。
六、大公者胜。一个大公无私，做事公平、公开、公正的人，必定是个胸襟宽广的人，能察纳雅言的人，这是成功者应具备的条件之一。
七、笃实者胜。做人做事实实在在，千万不能投机取巧。投机取胜是一时，唯有笃实行事，才能获得永久的信赖。
八、忠诚者胜。能以忠心、诚意、信用对人，让人有可依赖的感觉，别人必然乐于提拔、造就。
九、圆融者胜。做人处事应该力求圆融，多迁就他人，不要固执己见，才会成功。
十、信用者胜。所谓“人无信不立”，信用是成功的里程碑。
拒绝的艺术
拒绝是一种艺术，当别人对你有所希求而你办不到时，你不得不拒绝他。拒绝是很难堪的，不得已要拒绝的时候，我建议大家用一些拒绝的艺术：
一、不要立刻就拒绝。立刻拒绝，会让人觉得你是一个冷漠无情的人，甚至觉得你对他有成见。
二、不要轻易地拒绝。有时候轻易地拒绝别人，会失去许多帮助别人、获得友谊的机会。
三、不要盛怒下拒绝。盛怒之下拒绝别人，容易在语言上伤害别人，让人觉得你一点同情心都没有。
四、不要随便地拒绝。太随便地拒绝，别人会觉得你并不重视他，容易造成反感。
五、不要无情地拒绝。无情地拒绝就是表情冷漠、语气严峻，毫无通融的余地，会令人很难堪，甚至反目成仇。
六、不要傲慢地拒绝。一个盛气凌人、态度傲慢不恭的人，任谁也不会喜欢亲近他。何况当他有求于你，而你以傲慢的态度拒绝，别人更是不能接受。
七、要能婉转地拒绝。真正有不得已的苦衷时，如能委婉地说明，以婉转的态度拒绝，别人还是会感动于你的诚恳。
八、要有笑容地拒绝。拒绝的时候，要能面带微笑，态度要庄重，让别人感受到你对他的尊重和礼貌，就算被你拒绝了，也能欣然接受。
九、要有代替地拒绝。你跟我要求的这一点我帮不上忙，我用另外一个方法来帮助你，这样一来，他还是会很感谢你的。