何谓不惊、不怖、不畏？僧肇大师言：
得闻大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。
得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。
得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。
溥大士颂曰：
如能发心者，应当了二边；
涅禁无有相，菩提离所缘。
无乘及乘者，人法两俱损；
欲达真如理，应当识本法。
声闻乘著有法有空，闻此法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中，思量不能相应故畏。离二边，人法俱捐，才能不惊、不怖、不畏信解受持此经。
吾人学佛，以信为首，如《华严经》所说：“信为道源功德母，增长一切诸善法；除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”又说：“信心能离诸染着，信解微妙甚深法；信能转胜成众善，究竟必至如来处。”
有一位云水僧，行脚至某一个村落，看见远远的山上有着金色的光芒，以为有什么得道的高僧，便循着光走到一间茅屋。只见到一位老太太喃喃念诵：“唵嘛呢叭弥牛”，每念一句咒语，就有一颗豆子跳过去。云水僧见此惊叹不已。只因为老太太三十年如一日，每天念一斗的：“唵嘛呢叭弥牛”，连无情的豆子都感应到老太太的真心，即使咒语的念法错误，但深心才是道场，不在言语思议。
真正的咒语，谓总持一心，意念清净。发出毫光的茅屋，就像我们圆净成实的本性，能灭烦恼盖，无明障。
《无上依经》卷上《如来界品》：
一切如来，昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来，作是思维：客尘烦恼，不入众生清净界中。此烦恼垢，为外障覆虚妄思维之所构起，我等能以一切众生，说深妙法，除烦恼障。于诸众生，生尊重心，起大师敬，起般若，起阁那，起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。
如来为吾等说深妙法，即客尘烦恼不入清净法性，只是吾人信不得，因此归家无门。在因地修行中，信佛有无量功德，信经法能发善根，信比丘僧能广植福田，信有今世，信有来生，更要信得，自性清净，常生智慧功德。
三、行大忍辱离我法执
成就第一波罗蜜，从忍辱中来。虽然修持般若者，若无忍辱作为资具，起无我观照，如何契合实相？诸菩萨度生离相，布施无住，如果没有现前历缘外境，怎能成熟功德法身。
圜悟克勤禅师说：
大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步照，于己无嫌，一切勿与校量，亦不嗔恨，只与直下坐断。如初不闻见，久之魔孽自消耳！
佛陀以己身为例，被节节割截身体时，因心无我等四相，无住行施，是故成就第一波罗蜜。
僧肇大师言歌利王有其另一层含义：
歌者，即是恶之别名；利者，刀也，非谓世间之刀；王者，心也；是用慧刀割截无明烦恼之身。
不论是割截色身或烦恼之身，都必须凭借般若慧力，心不动摇，不起嗔恨，才能情智不迷，荡除四相，入般若功德林园，庇荫天下苍生，令热恼顿息，得清凉味。
吾人珍爱身体，百般呵护料理，装饰打扮，如果能破除我、我所有的妄想，当逢人毁辱时，甚至行骨肉之身施，也能如饮甘露，不起愁恼。
有一天，一个婆罗门来势汹汹，冲进王舍城的竹林精舍，因为他的亲友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，恶口嗔骂佛陀以妖术诳惑世人。
佛陀默默听完婆罗门的恶言羞辱后，面容沉静的开口道：
“你如果带着礼物去拜访朋友，但是朋友坚持不收下你带来的礼物，那时候你要如何呢？”
“要是朋友坚持不收下礼物的话，我只好再带回家。”
佛陀说道：“今天你在我面前说的那些话，我不接受，那些嗔怨恶口的语言，就再归你所有。”
佛陀明白，以诤止诤，只有增加仇冤，无法止息众生诤论的妄心，唯忍为大力，能调御刚强众生。《罗云忍辱经》：
忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓威猛；此之于忍，万不如一。七宝之耀，凡夫所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不能忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获？吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。
佛陀要吾人深深护念，布施离相，心不住著，可谓知嗔根难伏，一念嗔意，烧尽功德好林；心涉人我诸相，万千资粮付水漂流。
很久以前，森林里住着两只雁，雁和池塘里的乌龟是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，乌龟心里着急，实在无法支撑下去。
两只雁很同情乌龟的处境，想帮忙它迁移到有水的住处，雁想到一个办法，用一根树枝，叫乌龟衔在口中，两只雁各执一端，并嘱咐乌龟，在未达到目的地时，千万不能开口讲话，以免从空中摔落。
于是雁带着乌龟向高空飞行着。正当经过一个村庄的上空时，恰好被一群孩童瞧见了，他们惊讶的指着天空，大声喊叫：“乌龟被大雁衔去了，大家快来看呀！”乌龟听到下面孩童的喊叫，心里十分生气，认为自己受到羞辱，不禁怒火中烧，就开口怒骂道：“你们懂什么？我才不是被雁衔去的！”刹那间，开口争辩的乌龟，从高空跌落，粉身碎骨而亡。
四、除灭四相发菩提心
依般若，菩萨修一切行，心离佛相众生相，不住色而行布施。菩萨能行无相事业，方契诸法性空之理，般若如明目人，洞察世间万物万象。《转女身经》说：
尔时尊者舍利弗，复向无垢光女言：“汝从净住世界无垢称王所，受此女身，来此间也？”无垢光女答言：“尊者舍利弗！彼佛世界，无有女人。”舍利弗言：“汝今何故以此女形，来生此间？”女即答言：“我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何？尊者舍利弗！于意云伺？如来所作化人，从一佛国，至一佛国，为有男女阴界诸入诸别相不？”舍利弗言：“不也！所以者何？如来所化，无有差别。”女言：“尊者舍利弗！如如来所化，无有差别，一切诸法，皆悉如化。若知诸法，悉同化相，从一佛国，至一佛国，不见差别。”
我们以有相心，生六根病，背离正道，于尘识境不知如幻无实，慧眼未开，着男女形相等，即使与佛迎面相见，仍是浑然不识。
有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，水势渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙地祈求道：
“大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊！”
不久，他发现一个原住民驾了一艘独木舟要救他，他却说：“我不要你这原住民来救我，我要观世音菩萨来救我。”
雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急的再祈求道：“慈悲的观世音菩萨赶快来救我啊！”
然后又来了一艘快艇，要载他到安全地方，他又埋怨说：
“我一生最讨厌科技文明，无论什么机械东西我都不喜欢，我只要观世音菩萨来救我。”
水已涨到胸部，他害怕的大喊着：“观世音菩萨快快来救我啊！”
不久来了一个美国人驾着直升机来救他，他还是摇摇手道：
“你是外国人，我不要你，我要观世音菩萨救我。”
结果他几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道：
“像我如此虔诚的信仰，为什么观世音菩萨却不来救我？”
佛光禅师解释道：“你真是冤枉了观世音菩萨，当你大声呼救时，菩萨变化了独木舟、快艇、直升机前来救你，菩萨一次又一次地搭救你，你不但不感谢，还挑三拣四，看起来你与佛菩萨无缘，我不该救你，还是让你到阎罗王那边报到好了。”
心识一旦落入执求的妄相，就如盲人摸象，无法察觉实相的全体。禅门有所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。要举起金刚宝剑者，须仗一颗侠义心肠，不是饱餐翰墨的诗人，怎识得点点行行的情致？
佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，依《金刚经注解》说：真语者，一切含识皆有佛性。实语者，一切法空，本无所有。如语者，一切万法，本来不动。不诳语者，闻如是法，皆得解脱。不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。
佛的五种语，蕴含甚深妙义：
真语、如语者：真谛即空之理。
实语者：中道实相之理。
不诳、不异语者：顺依俗谛之理。
佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。虽开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门，无法之教。
溥大士颂曰：
证空便为实，执我方成虚；
非空亦非有，谁有复谁无？
对病应施药，无病药还祛；
须依二空理，颖脱入无理。
有一天，一个信徒来向一休禅师诉苦：
“师父，我活不下去了，我要自杀！”
“活得好好的，为什么要寻短见呢？”
“师父啊！我自经商失败后，如今债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死百了。”
一休禅师道：“难道除死以外没有别的方法可想？”
信徒痛苦地说：“没有！我除了有个年幼的女儿以外，已经身无分文，山穷水尽了！”
一休禅师灵光一闪，说道：“哦！我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀！”
信徒摇摇头地道：“唉！师父，我的女儿只有八岁，怎能嫁人呢？”
一休禅师道：“那你就把女儿嫁给我吧！我做你的女婿，帮你还债。”
信徒大惊失色道：“这……这简直是开玩笑！你是我最尊敬的师父，怎能去做我的女婿？”
一休禅师胸有成竹地挥挥手说：“好啦！好啦！不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去！快去！”
这位商人弟子十分虔信一休禅师的智能，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿。这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，好奇看热闹的人挤得水泄不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，禅师当众捧亳，大家看禅师的字写得好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天来做什么的。结果，买书法的钱积了几箩筐。
禅师转身问信徒说：“这些钱够还债了吗？”
信徒欢喜得连连叩首：“够了！够了！师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱！”
一休禅师长袖一摆说：“好啦！问题解决了，我女婿也不用做了，还是做你的师父吧！各位再见！”
一休禅师因为不执取身相，依巧妙智能，救人一命。学佛者，摒除诸象，心如清珠澄亮，才能以此光明，度尽冥暗无依的众生，同入百千万亿净刹佛国。
此分佛以五百世做忍辱仙人为例，警醒诸位行者，深解第一般若义旨，心离相无住，不是槁术死灰，弄玄作怪，而是于现前违逆之境，众生无理割截身心时，情智分明，随顺众生，不起嗔恨。得般若妙体，现诸佛干百亿化身之相，引度群机，于日用三时，心寂灭故，起神通妙用。
《金刚经》是一部治心的宝典，也是成佛修行的地图。日本有位禅僧，开悟诗道：“心冷如水，眼中似火。”我们学佛人，要有智水止静世间妄相，但不能抱玄守无，成蕉芽败种，还要以悲火之热力，照亮人间。
《金刚经》处处要吾人拨去眼翳，离相无住，但不是拨无因果圣凡，而是要我们“应无所住，而生其心”。无所住是般若智，生其心是大悲行，欲开张无限性德妙用，空有兼资，悲智双运，如车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。
要深解金刚义趣者，要先发第一希有之心，所谓：
学道容易入道难，入道容易守道难；
守道容易悟道难，悟道容易发心难。
吾人读诵经典，往往只受持半部经，如《金刚经》谈空，言离我等四相，言不住诸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。不知诸佛之法，都是圆融会通，平等无二，不偏执空有二边，不分隔大小局限。
欲成人流中第一希有者，繁茂菩提妙果，要怀抱“心冷如水，眼中似火”，以智水澄静妄想分别，以悲火成熟有情种智。
习题：
1．须菩提尊者为什么要涕泪悲泣？
2．何谓不惊、不怖、不畏？
3．修忍辱波罗密和般若有什么关系？
4．何谓佛的“五种语”，真语、实语、如语、不诳语、不异语？