智常禅师闻言大笑，问道：“刺史！有人称誉你‘读破万卷书’，果真有此事吗？”
“没错！我还不只读破万卷书。”李渤对自己饱读诗书得意不已。
“那么请问刺史，你读过的万卷书，如今何在？”
李渤骄傲的指着自己的头脑说：“诺！都在这里了！”
智常禅师道：“我看你的脑袋也只有一粒椰子大，怎能装下万卷的诗书呢？莫非刺史也在欺瞒世人的耳目？”
真如法性，事理无碍，权实贯通，本是巧妙互融，平等无二，只是世人被见闻觉知遮蔽实相。般若的巧慧，能高树法幢，现神通大用，令我们日常的饮食眠觉，受用无穷。如巧匠成规矩，巧妇家业稳，巧心福慧全，巧慧诸事圆。
从信心清净不逆到般若巧慧妙用，吾人在学佛道上，有时进，有时退，种种境缘的考验，能否如佛所教：应无所住，而生其心，首要在于信心的建立。不希求，无所愿，不昧于根尘识的幻术，心净，则万法如实呈现，即能折断妄根，当体光净裸露。有一天，一位名叫伤歌逻的婆罗门，到舍卫国的祇园精舍拜访佛陀。
“佛陀！我心中有一个疑惑，有时候，我感到心神安定，对于经论能信解受持；有时候，却觉得昏昧躁动，连坐下来念一卷经，都做不到，这是为什么呢？”
“伤歌逻！假使有一盆水被染上红色或青色，就不能照见原本脸孔的颜色。同理的情形，一个人如果给贪欲熏染，心地不净，就看不到任何事情的真相。
“假如那盆水被大火烧沸，能映现脸孔的原貌吗？同样的道理，我们的心被嗔怒烧沸，又怎能洞察如实的情境？
“那盆水如果浮着青苔杂草，可以映照脸形吗？同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出实况呢？
“伤歌逻！假如那盆水澄清而不混浊，静止而不沸腾，明亮而不夹杂莠草，那么能如镜湖，返照天光云影的万象。同样的，人的心不随贪欲烦恼，不随嗔怒动摇，不为愚痴障碍，起心动念，都能清楚觉观，即能明白诸法的本质，不被五蕴钩牵、焚烧、覆盖，不再忆想分别，截断过去、现在、未来等瀑流，如佛寂静安然。”
吾人若能心眼明洁，即入甚深般若法海，得金刚宝剑，斩去大小远隔、生佛分际、空有二边、权实设限等，不再逐妄想瀑流，枉受轮回忧悲啼哭之苦。
三、乐二乘法不入究竟
佛陀演说般若大法，甚深微妙，为度一切众生的大乘菩萨说，为化度菩萨的佛乘者说。即发大乘者（菩萨下化众生），最上乘者，发上求佛道，才能受持读诵（自利）广为人说（利他），此发大乘者及发最上乘者，心田纯净，方能流注般若的法水。佛心平等，说法亦然，为什么佛陀只为发大乘者与最上乘者说呢？《金刚经注解》说：
小法，小乘法。言其志意下劣，不发大乘心者也，是人堕于邪见，不知所谓大乘最上乘法，尽在此经。
因为乐著小法之辈，四相未空，法执未除，深乐小果，著果骄慢，耽着虚妄，深恋不舍，自是无法听受此离相无住之义，哪里能受持读诵，为人解说？《宝积经》说：
菩萨摩诃萨行大悲时，观众生安住不实、虚妄、颠倒梦想。于无常中，妄起常想；于诸苦中，妄起乐想；于无我中，妄起我想；于不净中，妄起净想；耽嗜爱欲，于母姊妹，尚生凌逼，况复于彼余众生？
菩萨观是事已，于彼众生发起大悲，作如是念：咄哉苦哉！如是众生深为大失，极为怜愍，种种过患，极可诃责，我当为彼宣说妙法，令其永断诸烦恼。
菩萨念念有情之苦，因众生病而病，如乳母照料小儿，随时乳哺，寒暑眷顾。也许我们还不具足菩萨深广的大悲种，但是生活中，随缘触目所及，能先思维众生之苦痛，来日当成熟菩萨摩诃萨的大悲种如来心。
念飞禽有网捕之苦，念家禽有汤锅之苦；
念贫困有饿冻之苦，念有情有生死之苦。
四、般若佛母天人礼敬
般若为三世诸佛母，为长养功德善根之根本。在第十二分已表明般若法宝流通之处，应受一切世间，天人等众，恭敬供养，如佛塔庙。今再显明申述法音流布的殊胜功德，令受持般若无住之行者，发起大乘心，为他人说。《金刚经注解》言：
在在处处，若有此经：一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧中，若悟此理，即在在处处有此经也。
一切世间：谓有为心也。
天人阿修罗：天者逸乐之心，人者善恶之心，阿修罗者嗔恨之心，但存此心，不得解脱。
所应供养：若无天人阿修罗心，是名供养。
即为是塔：解脱之性，巍巍高显，故云是塔也。
以诸华香而散其处：当以解脱性中，开敷知见，广植万行，即法界性自然显现。
此番注解，返本归源，由外在有为有相的恭敬供养，回向崇高巍巍的解脱法性，令我们开敷心华，熏植般若苑中，缤纷四落的芬陀利香。
古灵禅师，在百丈禅师那里开悟的。悟道后感于剃度恩师的引导，决定回到还未见道的师父身旁。
有一次年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：“好一座佛堂，可惜有佛不圣！”师父听了便回头一看，禅师赶紧把握机缘又说：“佛虽不圣，还会放光哩！”但是师父仍然心眼未启，只觉得徒弟的言行异于常人。
又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了去路，怎么飞也飞不出去，把窗户撞得特响，于是又触动古灵禅师的禅机说：“世间如许广阔，钻他驴年故纸。”
师父看到这个参学回来的弟子，言语怪异，行径奇特，于是问他是什么道理？古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父，师父感动之余，于是请他上台说法，禅师升座，便说道：“心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
欲信解受持《金刚经》者，要从心地下功夫，不然“千年钻故纸，痴迷空投窗”，何年何月见性出头？般若花儿处处开，惜哉！吾入迷失本心，不闻花香鸟啼！只因乐著小法，受我身见，不知世间如许广阔！若能祛除天界的福乐安逸之贪著，人界善恶好坏的拣择，修罗道上的争强好斗，灭绝三界的住著，即现巍巍的自性塔庙，自此，终年香火不断，真佛放光。
有一位名叫优婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禅座时，忽然大声呼喊着在对面岩窟中的舍利弗尊者，当舍利弗来到他的面前时，他说道：
“舍利弗尊者，我刚才坐禅的时候，身上好像有什么东西在爬，起初并没有注意，后来才看清是一条毒蛇，我被它咬了一口，我马上就会死去，乘毒气在我身上还没有发作时，请您慈悲为我召集邻近的大众，我要向他们告别！”
舍利弗听后，看看优婆先那，很疑惑的道：“真的吗？我看你的脸色一点也没有改变。如果毒蛇咬了的话，脸色一定会变的。”
优婆先那态度仍很安详地说道：“舍利弗尊者！人的身体是四大五蕴所集成的我，没有主宰，本就无常，因缘所聚日空，空无自性，我是体悟到这个道理的，毒蛇可以咬伤我的色身，它怎能咬到真理的空性呢？”舍利弗尊者听后，赞叹优婆先那：
“你说得很对！你已是解脱的圣者，肉体的痛苦，你用你的慧解坚守不变的真心。人们如果要修道调心，进入不生不灭的涅槃，对于面对肉体的死亡，要有拔去毒针，重病得愈，无恐惧无愁恼的欢喜。死，死的只是色身，不死的是真我的生命。临死诸根和悦，颜色不变，这是以智慧观看世相，出离火宅的一刻，实在是无限的美！”
毒蛇可以伤害吞啖我们的色身，但金刚不坏的法身，不为世间种种毒焰刀杖所坏。我们只害怕有形的毒蛇，杀伤毁坏我们的肉体，却不知六根如毒蛇，昼夜吞噬我们的善根功德，致使我们葬送慧命法身。
人人心头，常与般若佛母同眠共起，尊贵如佛塔庙，应受人天散华礼敬，只因情智昏迷，目光短视，往往昧于一半的人生，不明究竟。不知人生忧喜参半，名利得失一半；财富聚散一半，修行佛魔一半。
在播种插秧福慧的田地时，吾人如果不肯退步低头，以一颗柔软香洁的真心，如何照见满目的碧水连天呢？
习题：
1．为什么亿劫以恒河沙等身布施，不如一念信心的功德？
2．受持读诵，为他人说，为什么会有不可思议的功德？
3．佛心平等，为什么此经只为发大乘者，发最上乘者说？
4．生活中如何培养大乘菩萨的悲心？