天童咸杰禅师说正法眼是破沙盆，这不是谤佛、谤法，而是深解如来所说，心无佛相法相，明白佛法如身边的“破沙盆”一样平常，只是迷人不知，生起高低尊卑的妄想执著，忘却佛的五眼六通，都在自心，百年空辛苦，为人作嫁裳。不知当下返归本源，开放心灵的净土。不论富乐、贫苦、冷暖、顺逆的境界，心无所住，正好修行，那时花香鸟啼，新佛含笑，何处不极乐？就像仰山慧寂禅师的诗：
滔滔不持戒，兀兀不坐禅；
酽茶三两碗，意在铿头边。
妄念不生，当下色相净明，律仪自成，禅法饱足，不必系牛牵鼻浓茶三两碗，山林水泽畔，人与牛酣眠！
二、闻法无住假名众生
前文说明佛不住著“能说”之相，因为不住法相，才名为真实的说法。说法者无生灭心，方能与真性相应，不落言声有为，种种造作诸相。
经文中，佛陀赞叹尊者，名“慧命须菩提”，此是佛陀二番嘉许，在第九分，佛陀赞誉尊者得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，因尊者不作是念，实无所行，不著我人众生寿者。今再次赞许，实乃尊者已闻说是经，深解义趣（见第十四分），能担起如来家业的付嘱。
慧以德言，命以寿言，即长老之异名。
慧命者，达佛智海，入深法门，悟慧无生，觉本源之命，非去非来，故曰慧命。
慧命须菩提，即悟解无生法，入佛智海，非去非来，非生非灭，与真源本性契合无间，能直下承担如来慧命的事业。此德，非世间福德可称量譬喻的，因此，佛陀赞扬尊者，不仅是人中有德的长老，且能够悟解般若深慧，此慧德乃与日月同齐，法界同寿，绵延不绝，是真正以慧为命。圆悟克勤禅师说：
直下悬崖撒手，放身舍命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃真如解脱，若净若秽，一时舍却，令教净裸裸赤洒洒，自然一闻千悟。从此直下承当，却来返观佛祖用处，与自己无二无别，乃至闹市之中，四民浩浩，经商贸易，以至于风鸣鸟噪，皆与自己无别。然后，佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至干差万别，悉皆为一。方可搅长河为酥酪，变大地作黄金，都混成一片，而一亦不立。然后，行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，初不作计较，而随处现成。
净秽舍却，还来净裸裸赤洒洒的面目，洗尽铅华，返观祖佛用处，与自己无二无别。明暗、是非、心境、尘缘，乃至烦恼菩提，混成一片，悉皆为一。那时，闹市沸腾，人间风鸣鸟噪，自是木鸟看花，万籁俱寂。明镜高悬，任他胡来胡现，汉来汉现，不作计较。《妙色王因缘经》说：
由爱故生忧，由爱故生怖；
若离于爱者，无忧亦无病。
《金刚经》要我们心无所住，凡所有相，不生爱著，心有爱结，生忧悲恐怖，飘零于三界风尘中，流浪他乡。深解般若旨趣，听受金刚妙法者，知佛陀的深心真情，原是唤醒梦中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沉疴之病。只要离却诸相爱著，人人本有个无忧无病之身。
从前，有一个老太婆买了一瓶酒，在返家的途中，摘取路旁的果实来吃，她吃得很高兴，不久口渴了，向村落的妇人要了一杯水喝，觉得水甘醇美味，便向妇女感谢的说：“你的水太好喝了，我这瓶酒与你的水交换。”那位妇人就拿了一瓶水与她交换。老太婆兴高采烈的将这瓶水带回家，打开瓶子想再尝尝看，可是发现水一点也不甜美了，不过跟普通的水一样罢了，她觉得很奇怪，再喝了几口，水依然没有味道。于是她邀了许多邻居来喝看看，但没有人说好喝。老太婆才如梦初醒，明白了是因为吃了甜美果实的缘故，无味的水才变得美味。
我们也常常不明真相，像故事中的老太婆一样，拿着昂贵香醇的美酒，去交换一瓶清水回家。凡夫的心行，见相成迷，于根尘妄生觉知，空起怨亲之想，致使人我争论不休，相互欺凌轻贱。《金刚经》是诸佛心印，印可有我有人有佛有法的住相，即不解诸佛如来所教。
空去虚妄诸相，妄心歇息，真心妙用，全体大现。
“众生众生者，如来说非众生，是名众生”，依三谛释义，听闻信受般若经教者，已生清净信心，是发阿耨多罗三藐三菩提心的“菩萨”，他已经不是凡夫（即众生），虽然发了菩提心，仍须信、解、行、证，庄严因地，具足福慧。以发心的立场，他是个菩萨，已泯除众生相，但果报仍在凡夫位，所以说“彼非众生，非不众生”。
众生——顺俗谛之名。
非众生——顺真谛圣者之名。
是名众生——顺中道第一义谛之名。乃圣凡不二，平等真如，般若本体也。
前文言，“说法无住”，不可作念，如来有所说法，不然即为谤佛，下文述解“闻法无住”，于般若妙义生起信心清净者，心不住闻法相，住著众生非众生之相，因为众生相当体即空，不论是未发心的凡夫，或是已生信心的菩萨，就平等法性中，无佛法二相，哪里还有众生相呢？
佛陀为断众生著相的习气，三番两次，殷勤咐嘱叮咛，要吾人善护念其心，不起佛法圣见，不堕断灭散乱之知解，令教凡圣尽，不住两头，方是正见。《大智度论》卷二《释婆伽婆》：
如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以梅檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无习气。梅阇婆罗门女，带盂谤佛。于大众中言：汝使我有身，何以不忧，与我衣食？为尔无羞，诳惑余人。是时，五百婆罗门师等皆举手唱言：是是，我曹知此事。是时佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。复次，佛食马麦，亦无忧戚。天王献食，百味俱足，不以为悦，一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具、赞诃、轻敬等，种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有习气，不得称婆伽婆。
诸佛世尊，种种赞诃、轻敬事中，犹如真金，不论烧炙锻烤，都无增损。因心不著诸相，不起动摇，形色言声岂能诳乱欺瞒呢？
一位僧人向本空禅师请教：“如何喝茶说话，不著喝茶说话呢？”本空禅师问他：“你认得嘴吗？”僧人就问：“什么是嘴？”本空说：“那两片皮也不认识？”那僧人又问：“什么是本来主人翁？”本空说：“大庭广众之下不要牵爹拽娘的。”
又有一僧出来问：“请师父为我指出本性。”本空说：“你迷失本源已经多久了？”此僧答说：“现在蒙师父指示，我明白了。”本空说：“我要是能指示你，我就迷失本源了。”这僧再问：“那我要如何是好呢？”本空禅师以偈颂答道：
心是性体，性是心用；
心性一如，谁别谁共？
妄外迷源，只者难洞；
古今凡圣，如幻如梦。
凡圣如梦如幻，设教示道，不过为治众生妄想大病，病去药消，渡河弃舟，如唐朝诗人刘禹锡的赠别君素上人诗：
穷巷唯秋蘋，高僧独坐门；
相欢如旧识，问法到无言。
水为风生浪，珠非尘可昏；
悟来皆是道，此别不销魂。
问法无言可说，因为那清明澄滢，五色辉映，能照破长夜，不被尘沾物坏的摩尼宝珠，非口议思维能及。若能悟得风浪自风浪，波心不相干，由此触目扬眉皆是道，应物接机，迎宾送客，了无系绊，知见尽消融，耳目全无用，任梅子热，栀子飘香，过去未来都无思量。
心不作念，佛法名相，有佛名法名，有佛相法相，如此般若的真实受用，能降伏妄想心，安住菩提真心。虽然《金刚经》旨在离相无住，并非要我们不去听受，不读诵奉行经教，不然佛陀就不会多次以满三千大千世界七宝布施，恒河沙数的身命布施，无量劫供养承事八百四千万亿诸佛等，与受持四句偈等功德作校量，肯定受持读诵者的福德非算数譬喻所能称量。
所谓闻、思、修，入三摩地，佛法难闻，经教难信，能值诸师演说法义，是百劫难遇，须菩提尊者二次称扬“希有世尊”，是悟解无上法，难遭难遇，直至尊者深解义趣，涕泪悲泣。
有一天，佛陀与他的大弟子阿难经过市街，在一个鱼贩面前停下来，佛陀跟阿难说：“阿难！你到鱼畈身边，摸一摸铺在鱼摊下的茅草。”
“阿难！你现在闻一闻你的手，有什么味道？”
“我的手充满腥臭的气味，令人感到难受！”
“阿难！一个人如果亲近恶知识，不依诸佛正法行道，就像铺在鱼身的茅草，令人嫌恶，最后必然恶名昭彰。”
佛陀和阿难走到香贩的面前，对阿难说：“阿难！你去跟香贩乞化一个香囊！”
阿难依照佛陀指示，乞了一个香囊回来，佛陀又问他：“阿难！你暂时将香囊放下，再闻一闻你的手，看看有什么味道？”
阿难闻过手后，跟佛陀说：“我的手上，现在香气无比！”
佛陀就开示阿难说：“阿难！一个人如果能亲近善知识，依诸佛所教，熏习德性，必然能够使人欢喜受益，美名远播。所以阿难！你今后应该经常和舍利弗、目犍连他们在一起，他们清净的德行，必然会启发你光明的本性，就像手里握着香囊一样，熏习善知识所教，奉行正道，自然内德馨香。”
《金刚经》的威德，不只是一袋香囊而已，它如华严香水海，除去无量劫中的恶习腥臭，令我们身心涌现香云，触物香熏十方，遍及法界。《金刚经》分分皆妙门，字字化百障，处处开启吾人含藏的恒沙性德，以《金刚经》所教，回向我们的现实生活，无忧无恼。我以处世六妙门，和各位分享《金刚经》的妙用。
（一）以无贪为富有。
（二）以无求为高贵。
（三）以无嗔为自在。
（四）以无痴为清凉。
（五）以无相为净土。
（六）以无得为涅槃。
习题：
1．佛陀四十九年说法，教化众生，为什么说是“无法可说”呢？
2．为什么天童成杰禅师，认为正法眼是“破沙盆”？
3．众生、非众生，是名众生，此三连句有什么含意？
4．何谓处世六妙门？我们如何依《金刚经》所教，降伏妄想心？