妙行无住分第四①
【原典】
“复次，须菩提！菩萨于法应无所住分行于布施②，所谓不住色布施，不住声香味触法③布施。
“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提！于意云何？东方虚空④可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！南西北方四维⑤上下虚空可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
【译文】
“再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执著，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。须菩提！菩萨应该如是修行无相布施。
“这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。
“须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”
【注释】
①本分在叙述“妙行无住”，就是说，心应无所住分而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不著相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有所施之物，当然布施后不存求报的念头。能不著相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。
②布施：布，普也；施，舍也。菩萨修六度万行，以“布施”，一义，即可收摄其他五度：一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄“持戒、忍辱”二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇猛地修行正法。三、法施，可摄“精进、禅定、般若”三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。
③色声香味触法：即六尘。又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食馔肴美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。
④虚空：有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
⑤四维：即是东南、西南、东北、西北。
【讲话】
在第三分佛陀先以行广大心平等观灭度一切众生之类，令其降伏凡圣九流的分别心，尔后于第四分再开示修持菩萨道的行者，在止息躁动纷扰的尘劳心以后，详明如何安住其心。对于安住其心，应把握四项住心的标的。
一、布施不住六尘
二、福德喻如虚空
三、无相施福难量
四、心应无住而住
在菩萨修行的法门，虽然佛陀广开八万四干之繁多，但各各法门皆融摄于六度波罗蜜。这六种法门，涵容自利利他，自度度他的功德。《金刚经》所谈论的“般若空性”，不是偏枯死寂，而是了彻妄相，不被六尘困惑，一念净信而能起庄严佛事；一心虚灵而能融通妙用。
经文中：“菩萨于法，应无所住分，行于布施。”此法，即是众生心，它能统合世出世间染净因果，有为无为等色心诸法。经文中指的“应无所住分”又有什么特别含意呢？
一、布施不住六尘
《金刚经》于文字义理上，一再申论布施是不住相、不住心为主题，但是真正的不住相、无所住的深意，是要我们不废事相的善业资粮，于不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的观点“应不住色声香味触法”。六度以布施为首，而布施实际是会通六度的。在《金刚经宗通》提到布施有三义：
（一）资生施：施予财物，资给众生生存的条件。
（二）无畏施：由于己身奉行净戒、忍辱无害故，设有冤家亦不仇报，慈爱一切有情，令不生布畏恐惧。
（三）法施：由于精进故，于诸善事，心不懈退；由禅定故，如鉴映水，知众生心；由智能故，能事理无碍，不颠倒而说法。
资生施是给予众生色身的安养，令其饱足；无畏施是给予众生精神上的鼓舞，令其安稳；法施则是演说法谛，令众生开悟觉性。此三施呈现六波罗蜜之用，亦是横贯身口意三业净施。弥勒菩萨偈曰：
檀义摄于六，资生无畏法；
此中一二三，名为修行住。
布施不住六尘，才能泯除人我分别，打破有无界限，才是修行者逍遥的住处。
佛陀在世的时候，末利夫人虔信三宝，奉守净戒，深获百姓的爱戴。有一天，波斯匿王因为细故要杀御厨，当时正在持守八关斋戒的末利王后闻讯，把自己穿戴得光鲜华丽，并请求大王一起饮酒作乐，指定那位御厨亲自料理。波斯匿王感到十分纳闷，问她：“你平时滴酒不沾，而且今天又是你持八关斋戒的日子，为什么身上配戴珍宝璎珞，为什么你要破斋犯戒，和我饮酒作乐呢？”
“我听说这名御厨触怒了大王，即将要被杀头，如果今天不请他调理美膳，恐怕以后就没有机会了。”
波斯匿王明白夫人的慈悲，就免除御厨的死罪。
从这段故事，我们看到求利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止恶行善为真谛，因此不顾己身犯破戒之过，以涂香饮酒之相，行慈救人！
布施立于六度之首，足见它是菩萨行持的筑基，菩萨度化的资粮，生活里，处处可见拿着几根香蕉，几个苹果，来到寺院求福禄求功名，求平安求财利，这住于世问六尘的布施，绝非是真心的布施，而是一种对神祇的贿赂。
我们在布施时，应做到四点：
（一）不贪求胜境，应随缘布施。
（二）不吝惜所有，应随力布施。
（三）不分别怨亲爱憎，应随喜布施。
（四）不妄想未来果报，应随心布施。
如果，我们能做到不住六尘布施，妄心即伏；能念念清净行施，何患真心不住？
二、福德喻如虚空
布施的福德有多大呢？在布施的性德上，“布”即是普遍，“施”即是散尽，以外相种种施为，藉此普能散尽心中的妄念习气，灭绝烦恼蕴集。佛陀为什么要用虚空譬喻福德？窥基大师在《金刚经赞述》说明以虚空喻有三种因缘。
（一）虚空遍一切处：福量圆满，长久不绝。
（二）虚空高大殊胜：无物伦比，毕竟常住。
（三）虚空物所不坏：风所不飘，水所不溺，火所不烧，物所不坏。
虚空因为具有遍一切处、高大殊胜、物所不坏等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虚空是无能限齐的。
诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泄不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。
有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺院给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔巨款，连个谢字也没有？于是就尾随禅师的后面提醒道：“师父！我那口袋子装的是一百两黄金呀！”
禅师淡然的应道：“你已经说过了，我也知道了。”
信徒更是生气，提高嗓门道：“喂！师父，我今天捐的是一百两黄金呀！难道你连一句谢谢也没有吗？”
禅师刚好走到大雄宝殿，就停下来转身道：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖的关系是银货两讫！”
这虽是一则禅门趣谭，但是也警醒我们布施时要能不住相，不可以把布施当成银货买卖。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。要如何做到视一切众生如赤子，能内破悭吝心，外行利益事？有三种妙观可以培养我们如虚空廓然的平等心。
（一）厌离观：观生死业趣，众苦逼迫身心，谛观思维，身聚如沫，命非久长，以此厌离观，能对身外财物不起贪著，而行大施。
（二）菩提观：观佛果相好殊胜，法性本具净戒，了知心佛众生三无差别。此知菩提本性平等，故能尊重一切众生而行布施。
（三）慈悲观：念众生不逢佛时，不明法时，不敬僧时，不知三宝，不信因果，造种种恶业，如迷醉人行走暗路，如无足人渡河流。由此念众生如己身脓疮，必悉心护念救渡。
厌离观像一面镜子，照见世间所有身内身外诸物，悉皆败坏无常，由此厌离，发大心行大布施。菩提观像一把慧剑，截断心、佛、众生的妄想众流。慈悲观像通明的灯塔，接引迷航的众生安全上岸。
三、无相施福难量
布施要心不住六尘而行布施，但布施于事相的福德，如种一得百，历历宛然，丝毫寸缕都功不唐捐。如《金刚经宗通》云：
修福不修慧，则法身不圆；
修慧不修福，则报化下圆。
行者于因地修行，欲圆满三身，福慧如车乘之双轮，如飞鸟之双翼，缺一不可，必须福慧二严，才能三身具足圆满。点滴善业，于资粮位，都不可轻心慢心视见之！
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏于沙土造成的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施的心，天真捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑的接受。阿难很疑惑，为什么佛陀要接受这沙做的米？回到精舍，阿难合掌恭敬问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？”
“阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱，这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到作大国王的福报，名叫阿育，而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
小儿布施一掬之土，因无恶浊染污心，以一念澄净清明，得做大王的福报。我们岂能轻忽一粒芥子的因缘，这细微如芥的种子，他日将是华枝春满，庇荫天下苍生，傲岸挺立的大树。
四、心应无住而住
我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：“念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中；四果圣贤住在寂灭的法乐里；菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨“应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。
心住在哪里呢？千古圣贤都在觅求这个无头无尾的“无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达摩祖师一句：“觅心了不可得，我已经为你安心了，”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分！心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。
心如虚空无住而住，不应住凡圣两边，不应住迷悟两边，不应住真妄两边，不应住有无两边。念头一落偏颇，就如同灰尘落目，必须揩拭，即使是金属，眼中也不容收留半分。
侍者文远在大雄宝殿礼佛，赵州禅师看到，就趋前用拄杖打他：“你在干什么？”文远不明白老师为何要棒打他，大声答道：“我在礼佛，没做错什么呀！”
赵州禅师再追问：“你礼佛是干什么呢？”文远回答说：“礼佛也是好事呀！”赵州禅师拿起拄杖又打了他一下：“好事不如无事。”
第四分以无相、无住布施，打破我们执取有限福德的迷翳，彻见吾人法性的虚空。佛陀藉由福德如虚空不可思量的比喻，让我们返观到自己也有一个天然佛性，如虚空一般，风、火、水劫所不能坏。
心无所住，需要用时间来修炼完成，但是时时警醒自觉，检查自己的发心是染净是正伪，如同经典所言：“发心正，果必圆。”
在心如虚空，应如所教住。这心不住而住，从调伏柔顺到安住如虚空，我有几点安心之道，可以在生活中慢慢熟练和我们这颗心相处。
（一）酷暑寒冬都美。
（二）南北东西都好。
（三）高低上下都妙。
（四）人我界限都无。
从欣赏自然寒暑，继而恬适世情的浓淡；不去分别地理方位，明白处处都是好风好水；从不轻高低上下，就能尊重一切不同种族不同阶层的人等；人我既然没有界限，即是互存互依的生命共同体，当然不会有伤害侵犯众生的言行。如此，人人安住其心，即是和乐爱敬的人间净土。
习题：
1．为什么布施要不住六尘？
2．佛陀以虚空做譬喻，和福德有什么关系？
3．不住相布施是什么意思？生活里要如何做到？
4．心有住无住的布施，和我们调伏妄心又有什么关系？