知客师父闻声惊愕，面有难色，又不敢违抗住持的吩咐，只得立刻下山追寻。幸而小瞎子脚程慢，不久就追上了，便把小瞎子迎进寺里恭谨招待，百般呵护，让他在寺里住了下来。想不到有一天夜里小瞎子上厕所出了事，一个不小心掉下茅坑淹死了。消息一传开，就有许多人替他抱不平：“你们说说看，好心哪里有好报？这世上哪有什么因果报应？这小孩子本来卖烧饼为生，日子过得好好的，偏偏做了那个功德以后就交上噩运，先是被解雇当了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺里安顿下来，却掉到茅坑淹死了。你们说说看，好心哪里有好报？”
话越传越盛，终于传到老和尚的耳中。有一天老和尚就召集村民大众开示，把这件三世因果的公案作一了结。说道：
“这个小孩子依照过去世的业报，应该要受三世苦：第一世要受穷苦报，现癞痢相；第二世要瞎而不见；第三世应受跌进厕所淹毙的报应。可是因为他一念慈悲，发心做了大功德，所以将三世的罪业提前在一世受报，省去了二世的痛苦折磨，现在已经超生到天上了！因果历历不爽，岂可以凡夫心凡夫限视之量之？因果炯炯昭彰。岂是善恶无有报应？”
卖烧饼的小孩，一念慈悲行布施，即消三世罪业，吾人在理解《金刚经》的般若空理时，要解佛所说，事理不废，空有相融，做一个不受世间妄相所惑，胸中亦不住纤毫的离相意念，如深潭寂然不动，山鸟往还无迹，霞光流云游行无痕。
二、发菩提心断灭见
佛陀教诫吾人，莫作是念，此念即于诸法，不应生断灭见，更不可演说断灭法。佛陀于此分三次告诫尊者，旨在说明如来之空性，非同外道除有入空之空，亦非二乘人证偏空之空。此如来正宗法门，有不住有，方名妙有；空不滞空，始日真空。既超空有，复离断常，为中道实相，平等之法性。因此，发起无上菩提心者，眼不逐色，心不佳六尘，以无住心，行六度四摄，广兴怫事，饶益众生。
《禅源诸诠集都序》卷二：
诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之心是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前。应用无穷，名之为佛。
了知诸相非相，心自无念，爱恶自然淡泊，悲智自然增明，即可断罪业，以无修之修，竭尽烦恼河，横渡生死浪，圆成诸佛功行，以寂照不动，现神通妙用无穷。
《法华经》卷五《分别功德品》：
阿逸多！若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界其地琉璃，坦然平正。……若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧，所以者何？是善男子善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。……是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？其德最胜，无量无边！譬如虚空，东西南北四维上下，无量无边。是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
若有人能持经教，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，功德譬如虚空，无量无边。所谓真正听受读诵，是解悟无相妙理，以观照力息妄想攀缘心，降心离相后，以此纯净无染的体性，广求福慧，开化菩萨入六度功业，严熟佛土。说离相为治众生执有为实的深重染习，不住离相之念，为免众生堕入断灭的深坑。
从前，有个渔妇到种花的朋友家做客，渔妇在市场卖完鱼，便带着空篮子来了，朋友请她一起睡在花房里，可是由于花香馥郁的缘故，她始终辗转反侧，无法入睡。
朋友见她如此，问她：“你为什么辗转难眠呢？”渔妇道：“我也不知道，大概是花太香吧！使我睡不好！请你把我的鱼篮拿来好吗？或许这样我才能入睡。”
朋友把鱼篮交给她，她闻着鱼篮的腥臭味，一下子就入睡，直到天明。
众生的染习，就像故事中的渔妇，日夜与腥臭为伍，闻到袭人的花香，反而无法安睡。所以佛陀才会说，我若具说此经功德，有人狐疑不信，心即狂乱，如何信受奉持？众生习气刚强，深爱诸有，佛陀为令众生入佛知见，以三乘十地贤圣方便法，遣诸攀缘。狂心止尽，才悟道往昔以秽为净，认假作真，日夜颠倒无明，与臭秽相染互习，不闻诸佛善法花香。佛陀不论谈空说有，都是令吾人出一切攀缘结使之家，独脱无累，寂然自在。《善慧大士语录》卷二：
事出家者，出悭家、出贪家、出嗔家、出杀害家、出食啖众生家、出偷盗家、出邪淫家、出损他利己家、出绮言妄语家、出恶口两舌家、出嫉贤妒能家、出憎爱家、出怨亲家、出互争胜劣家、出相凌易家、出相斗打家、出贡高家、出我人家、出不慈孝家、出无惭无愧家、出违恩背义家、出不谦让家、出诽谤家、出毁訾家、出世间非道理家、出不恭敬家、出六尘家、出一切诸慢家、出我慢家、出邪慢家、出憍慢家、出高慢家、出不如慢家、出慢慢家、出增上慢家、出多闻广知家、出持戒慢家、出禅定慢家、出师慢家、出僧慢家、出贵慢家、出富慢家、出端正慢家、出丈夫慢家、出势力慢家、出妓能慢家、出火宅慢家、出三界家、出一切有为诸结家，是名事出家。
佛陀以般若无上法，告诫吾人出一切有求有相家，出执有滞空家，从中体会无高无下，真如平等法。悟平等法，珍重己灵，不轻一切众生，拂净五蕴假相，六尘染污，自然能深解般若义趣，休心息虑，不被五欲钩牵，如盲若聋。
从前有个姓尹的富翁，一心想要扩大自己的财富，每天指使仆役们四处奔走或劳作，使得他们从早到晚不得休息。
有个老仆役，白天做工时累得他呻吟痛呼，晚上昏沉疲倦，酣睡如泥。夜夜梦见自己做了国王，在宫殿楼观之中宴饮游玩，想要什么就有什么，谁也不敢违逆他，醒来后依然被驱役指使。有人见他如此劳苦，便去安慰。老仆役却说：“人生不过百年，日夜各占一半。我白天做奴仆，要说辛苦实在是够辛苦的了；但我晚间做国王，享受无比的快乐，还有什么可计较的呢？”
尹氏赞尽心机，处心积虑地操持家业，弄得身心疲惫不堪。每到夜晚，也是在昏昏沉沉的状态下入睡，天天梦见自己是别人的奴仆，来回奔跑，劳作不已，被主人数落、责骂、鞭打、凌辱。睡梦中的痛苦呻吟，直到天亮才停息下来。
尹氏为此非常痛苦，就去询问他的朋友有什么办法。朋友说：“你的地位使你受人尊崇，你的财富多得几世都用不尽，白天做主人，梦中作仆人，苦痛与享乐轮问循环，这是很公平的，人生哪里有现实和梦境都随心如意？”
一半主人，一半仆人。尹氏的处心积虑，苛薄地驱使仆役，积集财富，因果循环不已。就像我们日用之中，巧心思量，放逐六根，满足我们的五欲，享乐时，痛苦也接踵而来，我们迎接光明的功德天女，黑暗天女也相随不离。世间是一半一半的，不执于一半，统合全体，我们才能透彻假相，从中看到生命的实相。
护圣居静从南堂禅师处得悟之后，有天上堂说法。
“参禅者要明白一个关键，就是南堂所说的：最初一句和末后一句，要是能够领悟，就了却一生大事！”
“如果悟不得，我再说个南堂十门，方便你们弃迷入悟，用这十门来印证自己。这十门是：一、须信有教外别传。二、须知有救外别传。三、须懂无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌中之物。五、须具有抉择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。
护圣又告诉徒众说：“你们谁能解得十门，就可称为祖师，应受天下人礼拜。如果做不到，阎王老子就不会放过你。”
多年跋山越岭，枉作风尘剑客，不知见性如掌中物，原和自身不曾相离。困于色尘染污，以致法眼未开，盲暗不辨邪正，如何自见满室闪亮辉煌的珠宝呢？
禅门中有句话：你没有拄杖子，我给你拄杖子，你已经有了拄杖子，我就夺却你手中的拄杖子。佛陀说离一切相显真空理，真空已显，再夺去你的真空境。眼不逐色，何妨花红柳绿；耳不循声，一任莺啼燕语。
习题：
1．佛陀要吾人离一切相，为什么又说“不可作念，佛陀不以具足色相，而得到无上菩提”？
2．何谓有见可医，空病难治？
3．佛陀三次告诫须菩提尊者，有什么特别含意？
4．为什么发菩提心的人，于法不说断灭相？