（四）佛光会员四句偈是最普遍的传教：佛光会员四句偈在日常生活当中，与我们做人处世、治家和众、工作学习，乃至修行弘法都有密切的关系，所以每次用餐前，称念佛光会员四句偈，不但能够提醒自己加紧学习诸佛菩萨的慈心悲愿，更可以感化他人，加入我们弘法利生的行列。在共修、聚会、祈福、祝祷时唱念佛光会员四句偈，可以筹集一切功德，回向四恩总报，九有均资，祈求一切众生同圆种智，共成佛道。因此，佛光会员四句偈不但是最广大、最深入的修持法门，也是最普遍的传教方式。
总之，佛光会员四句偈是最圆满的修持，也是最究竟的美德；是最如法的行为，也是最普遍的传教。如果我们能够信受奉行佛光会员四句偈，必定可以提升信仰的层次；如果我们努力发扬佛光会员四句偈，必定可以开拓人生的境界。
希望各位都能将佛光会员四句偈融入我们的生活，成为我们的血肉。
（一九九三年三月）
佛光会员的信条
信，是做人处事的根本。有了坚定的信心，即使有排山倒海之难，我们也能设法克服。清净的信念在佛教中尤为重要，《华严经》云：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”《梵网经》也说：“一切行以信为首，众德根本。”国际佛光会是一个有理想、有组织的佛教团体，为了凝聚会员的力量，达到崇高的宗旨，我们将佛光会员应有的信念，列为八项条款，于每次开会时大声宣读。现在将其意义阐述如下，希望各位能借着口诵心维，将这些信条贯彻在日常生活当中。
一、我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照：佛、法、僧之所以称为“三宝”，乃因其为宇宙世间带来光明，为无量众生添增喜乐，使我们解脱倒悬，得大自在。佛陀在鹿野苑度五比丘时，佛陀是佛宝，四谛、十二因缘、三法印是法宝，五比丘是僧宝，此三者是“最初三宝”。佛灭后，梵音沉寂，圣僧渐凋，最初三宝已不复见，因此以土塑木雕、金属塑像为佛宝，三藏十二部经为法宝，受具足戒之比丘、比丘尼为僧宝，此即“常住三宝”。但就广义而言，人人皆有佛性是为佛宝，人人都有平等无差别的法性是为法宝，人人都有喜好清净和乐的心性是为僧宝，此名“自性三宝”。如今，去佛时遥，世人有赖常住三宝，才能体证潜藏于内的自性三宝，常住三宝也因而成为佛教在世间的具体形象，所以大家均应诚心礼敬。尤其佛光会员负有弘法利生的崇高理想，对于常住三宝，更应恭敬护持，凡发扬常住三宝之事，大家共襄盛举；凡诋毁常住三宝之举，大家同声唾弃。果能如此，必能使佛光普照，广利众生；法水长流，被及三世，其功德自是不可限量！
二、我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福：佛教有上座部佛教、大众部佛教，有藏传佛教。在许多宗派里，有南传的宗派、北传的宗派；有显教的宗派、密教的宗派。国际佛光会所倡导的佛教则是从佛陀以来一脉相传，具有普遍属性的“人间佛教”。
过去佛陀说法，主要的地点在人间，主要的对象是人类，主要的内容是指导人们如何将修行落实在日常生活上。所以经典中对于个人生活美满、家庭幸福之道论述颇多，后人称为“人间佛教”，旨在彰显佛教的人间性格。至于所谓的“出世佛教”，是佛陀最初顺应当时少部分修持苦行的行者所说；而“山林佛教”则是在中国古代君王体制下产生的特例，并非佛意。
一己之不修，一家之不齐，盍能奢言国富民安、世界和平？不论属于何宗何派，我们佛光会员都是在佛陀的信仰之下，从事弘扬佛法、利济有情的千秋伟业。因此大家对于佛陀的人间佛教应信受奉行，以期建立幸福的佛化家庭，成就辉煌的佛化事业，拥有美满的佛化生活，积集具足的修道资粮，并以此功德散播一切众生，回向无上菩提。
三、我们实践群我修行，随时随地心存恭敬：人，无法离群索居，所以我们必须在错综复杂的人际关系中求取和谐，才能共享安乐。
常听大家感叹“做人难，人难做，难做人”，其实就因为做人难，我们才要更积极地学习如何做人。太虚大师说：“人成即佛成，是名真现实。”修道无他，主要就是在“处难处之人，做难做之事”，如果我们能把群我之间的问题解决，还有什么不能做到的事呢？
群我之间所以不能协调，一言以蔽之，就是自己的恭敬不够。古德云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”如果我们能易地而处，本着你大我小、你乐我苦、你有我无、你好我坏的态度，以布施、爱语、利行、同事等方法来摄受对方，一定能左右逢源，皆大欢喜。
经云：“佛法在恭敬中求。”我们处在一个同体共生的世间里，唯有大家心存恭敬，彼此合作，才能共创美好的明天。
四、我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心：“七佛通戒偈”云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以，什么是佛教的修行呢？简而言之，就是端正身心。
《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”我们的心如同画师，心存清净的画师画出诸佛菩萨的境界，内怀恶念的画师画出魑魅魍魉的景象。佛教里所谓的“四无量心”，就是希望我们能以慈悲喜舍的画笔，为世间增添色彩。
在《四十二章经》中，佛陀曾说：“弟子去吾数千里，意念吾戒，必得道。在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？”心好，还要行直。所以古德作“功过格”日日反省，世界各地的童子军也奉行“日行一善”的美德，我们佛光会员都是有志一同的社会精英，怎能妄自菲薄？举凡鼓励安慰，给人信心；点头问好，给人欢喜；协助帮忙，给人希望；举手之劳，给人方便，都是我们随手可做的善事。如果大家能养成习惯，内外一如，必定能为整个社会带来无限的光明。
五、我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送：俗谓：“登高必自卑，行远必自迩。”群我修行、心存恭敬、慈悲喜舍、日行一善等等都不是徒喊口号，虚应故事，我们应率先从本会会友身上做起。尤其在目前科技进步、交通发达的时代里，天涯有若比邻，整个世界俨如一座地球村，佛光会员经常来往于国际之间，如果大家都能本着尊重会员大众的精神，抱持“四海之内皆兄弟”的胸怀，来时欢迎，去时相送，必定能缩短彼此的距离，增加情谊的交流，提升团结的信念，促进会务的健全。
六、我们具有正知正见，发掘自我般若本性：正知正见是做人处事的根本，也是佛弟子应该具备的条件，因为有正确的知见才会有正确的行为。尤其今日社会中，邪说纷纭，许多人因为不能明辨是非，误信邪师异端而深受其害，在痛心疾首之余，希望佛光会员们都能担负起破邪显正、利益众生的重责大任。
我们如何培养正知正见呢？佛教是正觉知的真理，深切了解佛法的意义，自然能具备正知正见。像佛教里“善恶业力”的主张，打破过去长久以来宿命的观点与神权的迷信，“因缘果报”的说法则与现代科学不谋而合，在在证明佛法亘古今而不变的特质；“四圣谛”与“三法印”不但洞彻宇宙人生的实相，也是放诸四海皆准的真理；而“佛性本具”的论点更是独具慧眼，不仅总括一切佛法，也为众生点燃希望的明灯。
《华严经》云：“心、佛、众生，三无差别。”禅宗六祖惠能大师将佛性本具的真理阐述得最为贴切：“佛，犹觉也；分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见……汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰；便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息：莫向外求，与佛无二，故云：‘开佛知见。’吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。”
经云：“能善分别诸法相，于第一义谛而不动。”如果大家都能多闻熏习，反观自照，开发正知正见，破除颠倒妄想，使六根不染万境，般若本性现前，就不枉今生为人，得闻佛法了。
七、我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明：断惑证真，常乐我净，并不是来生之事，我们应该当下体证！所谓“过去种种譬如昨日死，现在种种譬如今日生”。学佛最重要的是把握每一个当下，勤息烦恼，集合小悟，久而久之，自然会有远离无明、大彻大悟的一天。
惑障苦恼，类别甚多，但究其根本，多从心缘五欲六尘，比较、计较而来，所以《大般涅槃经》中说：“一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。”泯除自他，以法为乐，自然喜乐现前，旷达无碍。在《维摩经》中，维摩大士劝诸天女：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广发菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好，故修诸功德。乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三解脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”天女闻后，悉皆叹言：“吾有法乐，不复乐五欲之乐！”
可见世间苦乐、迷悟只在一念之间，如果大家能随时注意现前的身口意业，必能去除烦恼无明，显现真如自性，度过法喜安乐的人生。
八、我们发愿普度众生，人间净土佛国现前：净土是人人欣乐的境界，我们如何修行，才能到达净土佛国呢？佛陀曾说：“众生之类，是净土行。”意即：唯有勤度众生，才能证得净土，因为离开众生，就没有净土可言。当菩萨发心化度众生时，就是佛国净土的现前。所以，佛陀又进一步开示：直心、深心、菩提心、六度行、四摄法、方便、三十七道品、回向心、去除八难、自行守戒、不讥彼阙、十善等都是菩萨净土，并且说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”舍利弗闻言，心中纳闷：难道佛陀心有不净，为什么娑婆世界如此恶浊？佛陀知道他的想法，于是以足趾按地，即现三千大干世界珍宝严饰，佛陀告诉舍利弗：“我佛国土常净如是”。原来我们之所以见娑婆为秽土，是因为自己心有高下，而诸佛菩萨因一切众生悉皆平等，深心清净，所以能见此土清净。
经云：“三界唯心，万法唯识。”佛光会员应和光接物，普度众生，当外在众生度尽的同时，内在贪嗔愚痴的众生也将转为菩提眷属，果能如此，则何处不是净土佛国？
佛光会员的信条是：
（一）我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照。
（二）我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福。
（三）我们实践群我修行，随时随地心存恭敬。
（四）我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。
（五）我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送。
（六）我们具有正知正见，发掘自我般若本性。
（七）我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明。
（八）我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。
如果各位都能奉行这些信条，必能净化自己，利济有情，广结善缘，修持圆满，成为人人欢迎的人间菩萨。
（一九九三年四月）
佛光会的性格
人，有不同的性格，天下万物，也有不同的性格。像海洋有容纳百川的性格，大地有承载一切的性格。国际佛光会是一个现代化的世界组织，当然也有其性格。总括而言，佛光会兼具下列四种性格：
一、国际佛光会具足信仰的根性：树，之所以长得茂盛苍郁，是因为有扎实的根；人，所以能活得下去，是因为有生命的根。事业亦然，如果想要昌盛兴隆，就必须巩固根基。所谓“万丈高楼平地起”，根基越深越稳，楼房才能建得越高越大。
《华严经》云：“信为道元功德母，增长一切诸善根。”慧命的根，是信仰。壮大信仰的根，我们可以消除烦恼、净化身心；滋养信仰的根，我们可以增长菩提、进德修业。信心门里有无限宝藏，一分信心就有一分收获，十分信心就有十分收获。像五代灵裕禅师不畏周武法难，夜谈佛理；唐朝志超法师无惧朝廷反佛，为人剃度。由于祖师大德凭着坚定的信仰，冒死护佛，使得圣教得以延续至今，众生也因而蒙受法益。所以，深厚的信仰基础不但可以解脱烦恼，安住身心，更能够普利有情，兼善天下。
佛光会与其他一般社会团体不同之处，主要就在于佛光会具有坚定的宗教信仰。因此我们的宗旨强调信心教性，我们的信条注重信仰传承，我们在会前高唱三宝颂，我们在饭前称念佛光会员四句偈。此外，我们举办各类修行活动来培养佛子的信心道念，我们选拔佛光家庭以鼓励佛教的信仰传灯。佛光会成立五年来，不但阵容越来越坚强，法务也越来越兴隆，凡此都是因为佛光会具足信仰的根性。
二、国际佛光会具足普及的特性：佛教是一个具有大众性格的宗教，像观音菩萨以“普门示现”来接引众生，普贤菩萨以“普同供养”摄化有情，净土宗以“三根普被”的念佛法门来度脱行人，禅宗以“普请出坡”的作务方式来返璞归真……处事能“普”及一切，则皆大欢喜；待人能“普”遍圆融，则能利益均沾。“普”，是一个多么美好的世界啊！
佛光会秉承古圣先贤的包容本怀，不但接引全球各地的佛子参与其中，更欢迎信仰不同的佛光之友共襄盛举。由于彼此秉持共同的度众理想，发挥高度的济世热忱，同心一德推动佛学研究、扩大社会服务，所以能在短期间内将佛法的菩提种子遍撒世界五大洲，大家不分种族、贫富、贵贱、老少，咸来加入我们弘法利生的行列，让佛教慈悲、般若、禅定、戒行的妙用普及人心，成为社会的中流砥柱，不但受到当地居民的肯定，各国政府也相继颁奖鼓励，此乃佛光会具足普及的特性由以致之。
三、国际佛光会具足现代的适性：现代有适应、进步的意义，佛教自从佛陀创教以来，一直都能保持现代的适性，在各种弘法方式上力求契理契机，与时俱进。例如在佛教经典方面，从口授传法，到抄经、刻经、印经，进而发展到现在的电脑藏经；在佛化事业方面，从早期的僧衹粟、寺库、无尽藏院、病坊，到目前的佛教托儿所、幼儿园、中学、大学，佛教医院、诊所、佛教图书杂志等等，都是配合时代的需要。
有识于佛教现代化的重要性，佛光会自开创以来，即配合时代的脚步，不但倡导人间化、大众化的佛教，将佛法礼仪推广到日常生活当中，将佛教修持落实于群我关系之间，更推动以道德为本，普利社会的现代化佛教。从植树环保、资源回收活动的举办，到七诫运动、清贫思想的推行；从佛教电视、广播节目的录制，到佛教录音带、录像带的出版……凡此种种无非是想将佛教的般若智慧，化为权巧方便以广利有情。此外，我们的弘法活动以声光化电来摄受大众，我们的敦化方式以科技文明来增进效果，我们的目的是要让佛教积极进取的精神，永远伴随着时代潮流向前迈进。总之，只要有益于人类大众，各种新的思想、新的方法，佛光会都勇于尝试，乐于参与，因为我们具足现代的适性。
四、国际佛光会具足国际的广性：佛法妙谛除了能竖穷三际、历久弥新之外，更具有横遍十方，周遍涵容的特性。释迦牟尼佛为说法度众，非以一地、一国为限；观世音菩萨为寻声救苦，二六时中游诸国土；善财童子南巡诸国，寻师访道；赵州禅师八十行脚，四处参学。