一、从僧众到信众：僧，有形象僧，有胜义僧。出家僧众住持正法，固然被称为僧宝，如果在家信众心在佛道，身行佛法，又何尝不是胜义僧呢？例如：在经典中，维摩居士挺身而出，呵斥小乘行人不达实相；胜鬘夫人自说大乘法门，阐释如来藏义；宝锦龙女不卑不亢，与文殊菩萨畅论空义；月上童女凌空说法，破众贪欲。在历史上，裴休宰相为圭峰宗密之著述撰写序文，迎黄檗希运于宛陵共论禅道；耶律楚材以柔辅政，以慈止杀，使万千生灵免于涂炭之苦；杨仁山成立金陵刻经处，讲学于衹洹精舍，开中国近代佛学之风；吕碧城将佛经译为英文，斥资流通，乃佛法传人欧美的功臣之一。凡此可见在家信众之中，不乏才干之士，国际佛光会成立的主要目的，就是要将全球广大的在家信众组织起来，予以培训，使他们也能发挥一己的力量，担负弘法大任。我深信，僧俗二众若能合作无间，相辅相成，则犹如超人同运双臂，大鹏高展双翼，必定可以将佛教带入更高更远的境界。
二、从寺院到社会：过去的人想要听经闻法都必须到寺院里去，没有寺院的地方鲜有佛法可言，因此我们在世界各地成立佛光会，期使全球每个角落都能佛光普照，法水长流。佛光会员除了以当仁不让的决心，在各地开疆拓土，遍撒菩提种子之外，更应深入本土社会，参与净化人心的工作。
只要我们有心，不但公园广场、十字街头、学校教室可以作为弘法的道场，乃至厂房车库、监牢狱所、家庭客厅、公司行号都可以成为布教的讲堂。希望各位会员都能同心同德，将我们的家园建设成佛化的社会。
三、从自学到他学：过去农业时代，交通不便，想要研究佛理，大部分都只能靠自修阅读，所以为了求法，善财童子不惜千辛万苦，南巡参学，遍访五十三位大善知识；玄奘大师冒着生命危险，西行取经，走访百余个国家；年高八十的赵州禅师翻山越岭，一介女身的无尽藏尼踏破芒鞋。他们刻苦求道的精神是我们学习的榜样，不过现代科技进步了，人类彼此之间往来频繁，我们可以更有效率地取撷佛法真理，况且成就独觉果位不但属于少例，也不符合一般人的根性。所谓“独乐乐不如众乐乐”，像《楞严经》中，佛陀集合二十五位菩萨、声闻，共论圆通法门；《圆觉经》中，十二位大士聚集一堂，与佛陀问答圆觉妙理，凡此均令在场众生悉发无上道念。所以我认为：参学不仅应该“向他学”，还必须“助他学”，各位佛光会员可以成立读书会、研究会、讨论会、座谈会，邀请法侣道友，互相切磋，或者自己做不请之友，为人讲说，以期教学相长，自他二利。
四、从静态到动态：昔日佛教的弘传方式，崇尚参禅打坐、念佛观想，这固然是个人修持上不可或缺的训练，但太过注重的结果，使得许多人误解佛教是一个消极避世的宗教。
其实佛教有八万四千种法门，早期弘传教义的方式不但积极入世，也非常活泼；像佛世时，即以歌咏赞呗传法给跋提比丘、优波利尊者、目连、阿难、难陀、婆耆舍等人；佛陀每次说法前，也总是发出各色毫光，并以各种悦耳的声音，让听众见闻欢喜，而天龙八部也纷纷奏乐散花，一面表示礼敬，一面助长声势；每天清晨，佛陀与诸弟子都借着托钵乞食，深入民间，为众说法；公元二世纪，马鸣菩萨、戒日王甚至自编佛舞、佛剧，请人演出。宋朝理学家朱熹曾说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”止水固然可以看清自己的本来面目，流水顺势俯冲，遇石则转，在动中凝聚力量，在动中随缘任运，不是更能发挥生命的活力吗？
所谓“法轮常转，佛日增辉”，法轮要经常转动，佛教才能兴隆，尤其在今天这个注重声音、色彩的世界里，我们更应该动员大家一起共修、巡访寺院、朝山礼佛、听闻佛法。此外，我们还可以动员大家举办园游义卖、发起圣歌表演、举行素食比赛、成立各种球队。
古德说：“天行健，君子以自强不息。”宇宙间，春夏秋冬、生老病死、成住坏空、开花结果，哪一样不是在动中展现生机？在动中自我更新？希望大家把握“动”的契机，将大家动员起来，行菩萨道，将佛教带动起来，光照普世。
五、从弟子到教师：社会上，一般的机关行号都会就员工的工作年资、业绩表现给予升迁的管道，但是在佛教界，在家信众尽管皈依多年，学养深厚，却只能以弟子自居，无法提升地位。为打破这种不平等的现象，佛光会特地建立檀讲师制度，凡符合条件者，经由总会审核后，均颁以檀讲师、檀教师、檀导师资格，期使有德有能者都能从弟子提升为老师。
宇宙何其浩瀚！唯有僧俗二众同心协力，弘扬法义，才能广度三千世界的四生九有。所以在佛经里，佛陀经常赞叹卫法护教不遗余力的善男信女、天兵神将，乃至傍生异类、阎罗鬼王，授记他们将来得以悟道成佛，普度众生如恒河沙，这无非是一种肯定成就的鼓励。观音、弥勒、文殊、普贤经常游走四方，弘法利生，所以大家尊称他们为“大士”，“大士”就是导师之意。希望大家都能见贤思齐，不断充实自己，研究佛学，好好把握机会，考取檀讲师、檀教师、檀导师，共同为弘扬佛法而努力。
六、从本土到世界：佛教向来没有地域观念，我们的教主释迦牟尼佛每逢说法，非以一地、一国为对象，说到地方就是三千大干世界，谈到听众就说十方一切众生，甚至佛陀涅槃以后，舍利还分到八个国家。《维摩诘经》中，众香佛国香积如来以香钵盛满香饭，遣九百万菩萨来诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛；《阿弥陀经》里，极乐世界诸上善人每日清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛……凡此都说明了佛教是一个极具世界宏观的宗教。所以，我们设立国际佛光会，就是希望大家能从本土的佛教扩展开来，与世界各地的佛教互通信息，合作无间，期使每一地与每一地之间的佛教都能如梵网宝珠一样，交相辉映，光照大千，让一切众生都能共沐在佛陀的慈光之中，于无上菩提道永不退转。
佛光会的方向是从僧众到信众，从寺院到社会，从自学到他学，从静态到动态，从弟子到教师，从本土到世界，所谓“苟日新，日日新，又日新”，我希望大家都能从传统的窠臼中跳脱出来，迎向崭新的未来．共建美好的佛国！
（一九九四年一月）
佛光会员应有四种性格
佛光会员除了要发扬佛光会的宗旨、性格、使命、目的外，会员本身还要有四种性格，才能强化素质，增进能力，这四种性格是：
一、群我要有国际性格：现在世界各国纷纷由专制独裁进展到民主自由，由一元进展到多元，由静态安定进展到动态竞争，由农业进展到工商业。在新社会中，随着个人意识加强，私人自由增多，群我之间的活动发生密切的关系，个人的事务成为公众的事务，公众的事务也成为个人的事务，群我之间关系越来越密切。再加上近年来科技进步，资讯发达，社会的活动不再由国家主控，而是由一群人与一群人、组织与组织之间的互动关系所引导，整个世界俨如一个国际大家庭，如果我们能由此体悟“万法缘起”的真理，进而互助合作，自他兼济，则《华严经》中光光相摄、重重无碍的理想世界将是指日可待之事。我们佛光会员走在时代的前端，自当身先士卒，以“群我国际化”的观念引领世人迈向和平大道。因此，我在这里建议诸位会员：
（一）每个月至少得到一次国际资讯，以与世界脉搏同步跳动。
（二）一年至少要招待十位国际朋友，以促进彼此交流。
（三）一年至少要对国际人士提供五次协助，以广结善缘。
（四）每三年至少要有一次国际旅行，以增进见闻。
二、佛法要有人间性格：佛教是以“人”为本的宗教，因为人是十法界上升下沉的枢纽，所以不唯十方诸佛皆在人间成道、度众，所有的高僧大德也都是在人间修行、弘法，像菩提达摩的一苇渡江，法显、玄奘的西行取经，鉴真、隐元的东渡弘法，乃至寒山、拾得的典座行堂，无非都是为了将佛法落实人间，以妙谛利喜众生。
遗憾的是，许多人一开始学佛就急着闭关修行，以求了生脱死，其实生的问题尚未解决，焉能谈死？阿弥陀佛虽慈悲接引众生往生净土，但也说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”不先福利人间，积集道粮，哪里能了生脱死？
佛陀之所以成就佛道，也必须在人间“三衹修福慧，百劫修相好”。不先成就人间事业，不先庄严人间世界，而想自己一个人成就正觉，实无异缘木求鱼，无有是处！佛光会员要光大圣教，圆满菩提，必先要有“佛法人间化”的观念，所以我希望各位能做到：
1.思想言行人间化：我们要歌颂人间的善美，赞叹人间的和乐，推动利他的工作，发起助人的服务，尊敬贤者，友爱同侪，感恩知足，喜舍为善，创造美好的人间。
2.发心立愿人间化：我们要发向道心，健全自我；发慈悲心，普利群生；发头陀愿，努力作务；发菩提愿，完成佛道。只要对人间有心，对众生有愿，必能庄严人间道场，利益人间有情。
3.福乐财富人间化：我们要鼓励净财的增多、禅悦的妙用，即使人间福乐财富有限，我们也应从佛法里体会无穷的法乐，从信仰里探索无尽的财富，从而拥有全面的人间。
4.修行实践人间化：五戒十善、四无量心、四弘誓愿、六波罗蜜都是人间化的修行法门，大家若能依教奉行，努力实践，人间就是净土。
三、理念要有未来性格：过去的佛教界思想故步自封，行事墨守成规，既缺乏高瞻远瞩的见解，又没有大刀阔斧的魄力，只求随缘随喜，所以佛化事业乏人问津，即使在教理、教制上创新突破，也有后继无人之虞。在进入瞬息万变的二十一世纪之际，如果佛子们继续保持因循苟且的态度，恐将无法因应世局，遑论光大圣教，利济众生。所以，我在此呼吁所有佛光会员们应将“理念未来化”，并且做到下列四点：
（一）注意未来的世界趋势：未来的世界充满危机与转机，所涵盖的层面包括社会、科技、环境、经济、政治，它们交相影响，变化迅速，我们唯有主动了解，洞悉变数，因应变化，才能掌握未来。
（二）研究未来的佛教发展：佛教的发展必须与时俱进，才能发挥应机度众的功效，所以我们应该积极研究未来佛教发展的方向，并且统筹策划，让佛教的资源得以有效使用。
（三）前瞻未来的佛光会务：佛光会任重道远，我们应该为弘法、教育、文化、活动等会务厘订五年、十年、二十年、五十年，乃至百年计划。
（四）规划未来的人生步骤：阿罗汉道有四向四果，大乘菩萨有五十二个阶位，凡此显示佛教是一个讲究生涯规划的宗教。佛光会员也应分析自己的个性，为未来订下计划。善于说法者发心考取檀讲师、檀教师、檀导师；乐于文教者研究经论，以文字般若弘法利生；善于行政者，除参加佛光会举办的干部研讨会之外，自我也应该充实相关知识；乐于修持者，一门深入，多方参学。
四、制度要有统一性格：大乘佛教的八大宗派，禅门的五家七宗，各有道风，这是很正常的。然而各家的佛像式样、寺院规模、礼仪程序、庆典方式也是五花八门，各具特色。长此以往，大家各行其道，结果削弱佛教的力量，实在可惜！
有规矩，才能成方圆，佛光会想要持续发展，必得要将“制度统一化”，例如：
（一）莲花手印统一：只要一看到莲花手印，就知道彼此在打招呼。
（二）佛光会服统一：走到世界各地，立刻可以感受到团队的精神。
（三）修行方法统一：无论行至何处，都能畅怀共修，交流心意。
（四）唱颂偈语统一：从共同的理念达到三业的清净，教团的和谐。
除此以外，我们还要有统一的助念程序、活动方式、会议程序、礼仪称呼，大家都能在一师一道的原则下，团结合作，共创美好的未来。
如果大家都能以“群我国际化”自利利他，以“佛法人间化”利喜众生，以“理念未来化”突破创新，以“制度统一化”凝聚力量，则佛光会必能迅速发展，度众有成。
（一九九四年二月）
《佛光世纪》发行的功能
国际佛光会成立五年来，已拥有两个总会、一百多个协会，及分布在全球各地百万以上的会员。世界总会为加强各协会之间的联系了解，于创立之初即发行一份属于总会的刊物，订名为《佛光世纪》，其后随着各地会务蓬勃发展，各个协会如美国洛杉矶、纽约、加拿大温哥华、多伦多、法国巴黎、英国伦敦、德国柏林、澳大利亚悉尼、昆士兰、马来西亚、中国香港、菲律宾、日本东京、大阪以及中国台湾的“中华佛光总会”也纷纷编印当地的《佛光世纪》，一时之间，林林总总，热闹非凡。我希望今后每个协会都能发行一份属于当地协会的《佛光世纪》，以月刊、双月刊或季刊方式推出，因为《佛光世纪》具有下列功能：
一、联络会员的感情：由于佛光会员散居世界各地，各人有各人的思想见解、生活习惯，加上平时不常见面，彼此的情谊唯有靠《佛光世纪》来传递维持。因为透过《佛光世纪》的佳文共赏，可以抒发感情，引起共鸣；经由《佛光世纪》的会友通讯，可以相互了解；此外，由《佛光世纪》的花絮报道，可以添加生活情趣；从《佛光世纪》的世界奇闻，可以丰富日常知识。
二、提供会员的资讯：《佛光世纪》主要是让会员了解佛光会做了什么事。例如：总会推动会务的方针、作法，协、分会的各项活动，各地佛教发展近况等等，在工商业忙碌的社会中，这些资讯能让每一位会员知道佛光会的最新动态，乃至教界的重大新闻，也是人生一乐！
三、促进会员的认知：《佛光世纪》介绍阐述佛光会的宗旨、目标、精神、理念，乃至规章、条款等等，能加深会员对佛光会的了解。此外，借着督导、会长、干部、檀讲师等的开示法要，或各类开会决议摘录等，也能加强会员对佛光会的凝聚力。
四、增加会员的修学：目前各协会出版的《佛光世纪》，经常刊登会友们修持的心得、处世的感想，读后心有戚戚，能增进会员读者的信心道念。有些协会的《佛光世纪》还对当地社会问题、工作就业问题、子女教育问题、婆媳夫妻问题等多有探讨，让大家从中不断提升自己的心灵，实在是一件令人可喜的现象。此外，我更希望《佛光世纪》能像函授学校一样，提供会员修学园地，对于佛学名相、佛法概论、佛教经典、佛教人物等等都能作有系统的介绍，让大家都能借着这份刊物，增进自己的佛学素养。总之，收到一份内容充实的《佛光世纪》，就好像面对良师益友一般法喜充满，我们怎能不用心经营擘划？
《佛光世纪》可以联络会员的感情，借着文字交流心得；可以提供会员的资讯，增广大家的见闻；可以促进会员的认知，凝聚对佛光会的向心力；可以增加会员的修学，丰富我们的人生。因此希望大家能踊跃投稿，发表意见；提供资讯，充实内容；能互相勉励，努力耕耘；能发心护持，乐捐赞助。
（一九九四年三月）
怎样做个佛光人