黑黝黝的夜，终于过去了，光明的世界，又出现在眼前。
太子走到一座大山之下，他打听山麓森林之中，有一个跋伽仙人在修苦行。
这一座高大的山上，树林间有很多鸣禽在咻咻地歌唱；山涧的溪水，在潺潺地流动，使人一进此山，嗔恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松。太子一见，心中大悦，他想：“这是很吉利的瑞相，这里可能让我获得未曾有的东西。”
太子深深被这仙境似的高山丛林感动，他举目向山林深处看去，见到那边有一个相好殊胜的仙人。“这是一个修行的人，我应该要对他表示恭敬。”太子这样想着，即刻从马上跳了下来，“犍陟！你已经载我到了我所要到的地方。”太子对着所乘的白马说后，又再掉转头来很慈悲和蔼地向车匿说道：
“车匿！你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你。我到哪里，你都跟随着我，没有表示一点怠惰或疲倦，这都是你一片真诚之心的发动。
车匿！心中诚实与恭敬，身体上又是很勤劳，这两者我在你身上都看得出来。人间有些人心里诚实而身体上丝毫不能表现出来，而有的人是身体勤劳地做着，但心里并没有至诚高兴。车匿！我看你已具备了恭敬与勤劳，你舍弃一切荣利，跟随着我，我真感激你。车匿！世间上哪一个不向有利益的方向去走？没有利益，亲戚朋友都要离开。你现在毫无所求地跟我来，不求现实的快乐，不为眼前的利益所迷，你真是一位难得的好人。
父母生育孩子，是为了要继承他们家的宗嗣；臣民对国王的恭敬，是为了要邀得国王的恩宠，世间上的一切，无一不是以利益为前提。你现在能忘记这些，从真实心中流露出忠勤，真使我非常感动。
这些话说得多并没有用，现在我只简单地告诉你：车匿！这是你最后一次为我辛苦，请你此刻就乘这匹马回城去吧！我现在要从长夜漫漫的睡梦之中，独自向真实光明的大道迈进！”
太子说到这里，车匿已渐渐地泣不成声。太子看了看，随即把穿在身上的璎珞宝裳脱下来交给车匿道：
“这是我常常缠在身上的，现在送给你做纪念，以它来安慰你对我的怀念！”
太子又从头上把宝冠与宝珠拿下来：
“这个请你呈奉给我的父王，并且请你代我向我的父王讲：
‘我为了解脱世间上苦的根本——生老病死，我为了要救拔一切苦恼的众生，所以，才要舍弃自己的恩爱之情，来到这苦行林。我不是为求生天的快乐，我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城，我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！
例如，睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞，因为人生都要别离，所以才要求解脱，如果得到解脱，才能永久地没有别离。我是为了断除忧悲苦恼才出家，希望父王千万不要为我出家的别离而悲伤！
父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐，其实，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先，用尽苦心，就是为要求享受这五欲，然而，他们所获得的是什么呢？我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐，但是，将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久地跟随我们，所以，五欲的本身仍然是没有快乐可言。世间是一个循环的矛盾，当一些做父母的人们在世的时候，他们努力争取财产，一旦撒手辞世，自己又不能带走，把财产留给儿女，儿女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。
我要决定离开这可厌的世俗之欲，我要求的是千劫万劫用之不竭取之不尽的真理法财！
假若说少壮的时候不应该出家，可是，追求真理正法，是没有什么是时机什么不是时机的分别，无常是没有时机没有定期的。死的可怕，在我们生的一刹那，就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候，我决定探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候。’”
太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿，加重口气说道：
“车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没有一点恩爱之情，我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！”
太子的这些话，听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣长跪在太子的面前说道：
“太子！请您不要这样说好吧？您应该知道，这将更增加大王的悲哀，好比，您说您决定断离恩爱之情，这话给大王听到，心中怎不悲伤呢？金石尚且容易摧碎，您的心，怎么就这样硬昵？而且，您过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体，现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦，您想，怎么能忍耐呢？起初，您令我牵出马来的时候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好像另外有一种什么力量，使我感到您的威严，我不敢违逆您迦毘罗卫国太子的命令。然而现在您要出家了，您应该想想迦毘罗卫国人民的悲哀，以及大王到了垂老的年龄，他挂念爱子的深情，我心中实在已经不忍再想。您现在绝对不可以出家，忘却父母的大恩，您所做的一切，这绝不是道理，而是邪见！
摩诃波阁波提夫人，她代王后抚育您，她为您烦得身形枯干，您怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德，不省察国民仰望的殷情，一旦长大起来，把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且，您有年轻的妃子，您有年幼的罗睺罗，您怎么能完全舍弃而不问呢？唉！太子！您既舍弃父王，又舍弃了全家全族，您现在更要舍弃我！太子！我无论如何不愿离开您，我为您，无论赴汤蹈火，都不会推辞！
现在您要留在这里，叫我单独回城，我有什么颜面向大王报告您说的那些话呢？摩诃波阇波提夫人、耶输陀罗公主，她们责问起我来，我将如何回答呢？我深深地感到惭愧，我回城也讲不出话来，就算是讲得出，天下还有谁相信我的话呢？设若有人说：太阳是冷的，月光是热的，世间上可能还有人相信，我若是说您贤明的太子而行如此非法的事，这绝对没有人相信！
太子！您过去的心地，非常慈悲、柔软，您见了一个老者，曾深深地叹息；看到一个病人，曾引起您无限的悲哀，他们对您都没有关系，您尚且这样同情怜悯，现在您把深深爱您的一切人，都毫不留恋地抛弃，这是叫人难以置信的矛盾！无论怎么样，请您要和我一同回城！”
车匿虽然是一个御者，可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛的苦谏以后，志愿更加坚固，就再告诉车匿道：
“车匿！你现在为我，感到这么深切的痛苦，然而，这个痛苦，正是我今日所要舍离的。一切众生虽然各有各的环境，但合必有离，这是最平常而又最真实的道理。例如，我们现在只晓得和很多亲族快乐地生活在一起，当死亡到来的时候，哪一个人能跟着同去呢？我的慈母怀妊我的时候，忍受种种痛苦，把我生下来以后，她就去世，她哪里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？
你看，那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，它们聚集在林间，一到晨光升起，它们又各自飞散。暮集晨散，人生的别离，哪里又不是这样呢？你再看，那边远远的高山飘浮着白云，看去好像是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山。合而又离，人生的聚散，哪里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本、众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是，如一场大梦，不久终要醒来，这不一定只是我和我的亲人！好比说，暖洋洋的春天里，那树木的幼苗渐次地经过夏天而生长得枝盛叶茂，但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝叶就会凋落，严寒的到来，它又会变为枯木，一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合，何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人生实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！
车匿！你不要再悲哀，你可以把心静下来，恢复到人生的本源，听顺我的话赶快回城去罢！
假若，迦毘罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：
‘我为了超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道，等我将来达到目的的时候，我必当回城。假若不能成就这个愿望的话，我的身体就终老在山林之间。’”
太子发出如此金刚似的决心和宏愿，白马犍陟忽然一声高嘶，随又屈膝舐足，俯首吐息，两眼泪水不住地潸潸而下。
太子看见白马如此的悲痛，不觉也落下几滴眼泪，他即刻用柔软的手抚摸着白马说道：
“犍陟！请你不要悲伤，我非常感谢你，到现在，你已为我竭尽良马的劳苦，已为我服务终了。犍陟！你从此将会免除恶道轮回，将来你必定有好的果报。”
太子说后，随即拔出配在车匿身上的宝剑，把自己的头发切断下来，穿上用华丽的王服在途中换来的袈裟，安慰悲痛着的车匿，劝他即刻回去，随后掉头转身，安详徐步地向苦行林跋伽仙人的山窟走去。
车匿望着太子的背影，知道已经是没有办法，他仰首恨天，随又闷绝倒地，等他清醒的时候，起身抱着白马的颈项，绝望地叹息道：
“唉！太子啊！您舍弃大王和一切眷属，现在您又舍弃了我！”
车匿拖着两条沉重的腿，只得悲悲切切地叹息流泪着回城，走在途中，他老是回身反顾着枝叶婆娑的苦行林。