佛门僧侣也有多种性格：有的乐于山林宁静，有的喜好都市人多；有的性好禅坐独修，有的钟爱持名念佛，有的苦行发心，有的乐观进取，有的弘法传教，有的广结善缘。不管怎样，僧侣应有大众化的性格，应有为大众发心服务的愿力。
我们见过不少的禅和子，人虽在深山古寺潜修，但当百年过后，仍把一生仅有的些许积蓄，拿出来请客堂为他布施“供众结缘”，所以即使孤僧头陀，最后仍不忘大众的重要。
过去的禅者，“饥来吃饭，倦来就寝”，就是大众化最标准的生活行为，一个初学者乍到丛林，禅师总是叫你“吃茶去”，“洗钵盂去”，“扫地去”，“锄地去”，这都是要你不可忘记生活行为，不可忘记生活行为大众化！
大众化的生活行为，就是不要把自己关在象牙塔里面，不要古怪，不要偏激，要面对现实，走向社会，靠近大众。随缘随众，为教为众，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心内要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，大众为我，我要为大众。
（二）深入社会大众化
要入深山容易，要入社会很难。入社会，化社会，有时没有能化社会，反被社会化了。千百年来的佛教，就是因为不能深入社会，和社会脱了节，致使佛教和社会大众疏离，不能在群众中植根。
佛陀成立教团，最初用托钵乞食维持生活，这就是要和社会大众结合在一起，在僧信之间，财法二施，等无差别。
维摩大士是一个深入社会的大乘行者，《维摩经》中介绍维摩大士说：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人，受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。”
佛陀到娑婆浊世度众，观音在各趣现身说法，地藏有我不入地狱谁入地狱之语，维摩有随缘度生的方便，所以我们提倡大众化的佛教，要能深入社会。佛教僧侣不一定只在寺内清修，可以到军营作军中布教师，可以到监狱作监狱教诲师；可以担任大专院校的讲师教授，可以在各地医院负责心理医师；可以问政而不干治，可以参影而不演；可以协助劳工运动，可以帮助农民解决问题……唯有深入社会，佛教才能大众化！
（三）文宣传播大众化
现在的社会，一切都靠文宣，公司行号开幕要文宣，选举公职人员要文宣，图书杂志流通要文宣，各级学校招生要文宣；文宣文宣，一切都靠文宣。宗教的传播，更要借重文宣。天主教、基督教，是最重视文宣的宗教，近来，连妈祖宫等都在注重文宣。其实佛陀最重视文宣的价值。例如对一切经义，一再鼓励大家读诵，可惜目前佛教界，自命清高，披说、书写、辗转流通。以为行善不欲人知，功德才大；其实为了影响力，为了广度众生，不可忽视文宣的大众化。
“中国佛教会”支持的电视“光明世界”，慈明寺支持的电视“大法轮”，佛光山支持的电视“甘露”、“信心门”、“佛学讲座”、“禅话”等，十多年来，台湾佛教日渐兴隆，这不能不归功电视的文宣传播，和诸大德的讲演弘法，以及书刊出版发行。
当然，我们佛教界的文宣仍然不够，例如：通俗化的大众读物不多，文艺化的大众读物不多，妇女、青年、儿童等的专刊不多，布教学的专书不多，警世的标语不多，可读的佛法手册不多，深入社会的佛法文宣更是不多。
多少年来，台湾有一位陈居士，在各地电灯杆上钉了“南无观世音菩萨”的铅皮牌，影响社会人心至深，假如能再多一些警世善语，文宣的意义就更大了。
（四）梵呗歌偈现代化
佛教的梵呗歌偈，本来是因为弘法传教的，但不知怎样的，现在都在作为赞礼修持。佛教的音乐不出山门，山门外怎有佛法呢？
佛教的梵呗歌偈庄严耐听，但不通俗，一般信徒大众不易学习，甚至有少数人不望改进，以为信徒难学，才成其专家可贵。基督教的圣涛，信徒儿童人人都会，青年们以参加圣诗班唱圣诗为乐，所以我们佛教的梵呗歌偈，不但要大众化，更要通俗化、简易化、普遍化！
六十年前，佛教两位大师太虚和弘一，合作“三宝歌”，为佛教带来了一些新气象，但三宝歌的歌词仍然嫌深嫌长，弘一大师有不少的清凉歌选，属于艺术歌曲那一类的，不易普遍流传。佛光山的“三宝颂”，自前年问世以来，短短两三年内，录音带在美国、马来西亚、中国台湾等地就已经流通了五十万卷以上，可见通俗大众化的音乐为人所需要了。
台大教授李中和、萧沪音，工专教授吴居彻，宜兰中学杨勇溥等都为现代佛教歌曲作了不少曲谱，星云、煮云、成一、晓云、圣印、李炳南等法师和居士，都创作了一些歌词，但这是不够的！我们要以音声作佛事，近年来，慈惠、慈容、心定、慧明、依空、依照等法师以诗偈弘法，效果辉煌，所谓“歌声传三千界内，佛法扬万亿国中”，我们呼吁寺院道场、十方大德，你们应奖励佛教音乐的创作，你们应提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要那么艰深难学；你们应该加强佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿里才能听到；你们应该要发展佛教音乐不只是修行唱的，是随时随地可唱的，是大众化的！
（五）经文说法大众化
佛经难懂，这是一般社会人士的看法，所以经常听到有人建议，应将佛经经文译成白话文，其实佛经经文不难懂，只是义理不易明白罢了。如果将佛经译成白话文，义理仍然不懂，因为像鸠摩罗什的译经，《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》等，都是上等的白话文。我们现在说的经文说法大众化，是希望将经文中对人生有关系的、对生活有关系的、对做人处世有关系的、对修身安心有关系的……将这些经文节录出来，供大众信徒读诵。如果经文需要解释，也要给大众能接受的，能应用的。
在目前有一种现象：经文读来，似乎还有一些明白，但经过讲解反而不明白了，因为讲者卖弄他的研究学问，原本浅显的佛法，他谈玄说妙，硬是把经文讲得离生活很远，离现实很远。所以我们经常有个看法，讲经说法，给人不懂，是很容易的；给人懂得，那是千难万难啊！“事要理显，理要事明”，这是讲经说法大众化的不二法门。
经文说法大众化，佛陀早有指示，所谓“契理”以外还要“契机”，契理容易契机难。我们为了契机，今后在讲经说法的时候，运用的教材，不光是正本经文，我们应该为经文列表、分析、综合、引证；我们将经文说明大意，解释名相、意译经义、列出习题；如果这还不足，我们运用实物教具，幻灯影相，电视实景，资料介绍。其实这一切还不是最重要的，最重要的是讲经说法让听者听了以后，得到实用，让佛法与他的生活有关，与他的身心有关，在他接触佛法以后，不断的要让他感觉到我明白了，我懂了，我觉悟了，这才是大众化的经文说法。
（六）慈悲处世大众化
说到慈悲处世，这是欲令佛法普及世间最重要的，观音菩萨就是因为大慈大悲，所以能够供奉在每一个人家的正厅。慈悲，人人需要，佛教徒只要有慈悲的形象给人，弘法利生，必定事半功倍。
令人难以理解的，一般人学佛以后，自我发心，勤劳修道，都有进步，只是对人的慈悲处世，不易进步。在性格上的气势、恶口、争执、计较、冷漠、无情等，给予别人对佛教产生了最不良的印象。
当然，佛教弘传者，多是慈悲有德之人，这些人大都在深山古寺中安居，甚少在社会上活动。我们希望要能把慈悲带给各层社会，要能把慈悲给予一切大众。明白说，就是将消极的慈悲，转为积极的慈悲；将有缘的慈悲，转为无缘的慈悲。
大众化的慈悲处世，只要我们面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有关怀；口中有好话，有赞美；手脚肯服务，肯助人；心里有祝福，有尊重；当然继之同事、利行、布施、爱语。把法喜给人，把禅悦给人，把信心给人，把方便给人，能够如此，谁不接受佛法呢？
四、佛教应该生活化